حدثنا أسلم، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ: ثنا شَرِيكٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ «٩٥» ، قَالَ: هِيَ الشَّجَرَةُ تَكُونُ بِالصَّحْرَاءِ لا يُوَارِيهَا جَبَلٌ وَلا كَهْفٌ، تَطْلُعُ عَلَيْهَا الشَّمْسُ حِينَ تَطْلُعُ عَلَيْهَا وَتَغْرُبُ عَلَيْهَا حِينَ تَغْرُبُ وَهُوَ أنور لزيتها «٩٦».
زيارة الحجاج للخليفة الوليد في ذات يوم وفد الحجاج على الوليد بن عبد الملك فوجده في نزهة، فلما رآه ترجل له وقبل يده، وجعل يمشي وعليه درع وكنانة وقوس عربية، فقال له الوليد: اركب يا أبا محمد، فقال: دعني يا أمير المؤمنين أستكثر من الجهاد معك؛ فإن ابن الزبير وابن الأشعث شغلاني عنك، فعزم عليه الوليد حتى ركب. دخل الوليد داره وتفضل في غُلالة -لبس ثوبًا خفيفًا- ثم أذن للحجاج فدخل عليه، وبينا هو يحادثه إذ جاءت جارية، فساررت الوليد ومضت، ثم عادت فساررته ثم انصرفت، فقال الوليد للحجاج: أتدري ما قالت هذه يا أبا محمد؟ فقال: لا والله، قال: بعثتها إليّ ابنة عمي أم البنين بنت عبد العزيز، تقول: ما مجالستك لهذا الأعرابي المتسلّحُ في السلاح وأنت في غلالة؟ فأرسلت إليها: إنه الحجاج، فراعها ذلك، وقالت: والله ما أحبُّ أن يخلو بك وقد قتل الخلق. فقال الحجاج: (يا أمير المؤمنين دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول، فإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، فلا تطلعهنَّ على سرّك ولا مكايدة عدوك، ولا تطمعهنَّ في غير أنفسهن، ولا تشغلهنَّ بأكثر من زينتهنّ، وإيّاك مشاورتهنّ في الأمور، فإنَّ رأيهنَّ إلى أفن، وعزمهنّ إلى وَهَن، ولا تطعمها أن تشفع عندك لغيرها، ولا تطل الجلوس معهنَّ، فإن ذلك أوفر لعقلك وأبين لفضلك).
زواج أم البنين أم البنين إحدى فقيهات الإسلام، عالمة محدّثة طاهرة فقيهة، حكيمة ذاتُ رأي وحزم وجود وسخاء، ولدت في مدينة رسول الله ﷺ، فلمّا جاء الوليد حاجّاً سمع بها وبمكانتها وصفاتها وفضلها، فخطبها وتزوّجها وأخذها معه إلى الشام، ورزقه الله منها بأولاده: (عبد العزيز، ومحمد، وعائشة). علم أم البنين نشأت أمّ البنين رضي الله عنها نشأة صالحة، فحفظت القرآن الكريم وهي صغيرة، وحفظت الكثير من أحاديث النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، وأخذت أصول العلم عن أكابر العلماء والتابعين، وشهد لها بالعلم أكابرهم أمثال: الإمام الحافظ أبو زرعة الدمشقي محدّث الشام في زمانه. عبدالملك بن مروان - ووردز. وذكروا أنها تفصّحت وتفقّهت، وعرفت الحلال والحرام، واغتنمت أوقاتها في العلم، وشوارد الفقه، وزهر الأدب، وأحلى معارف الأخبار، فلم تغرّها الدنيا بترفها مع أنها في قصر الخليفة الذي يحكم الأرض، كثيرة الصلاة إذا انشغلت بها لا تلتفت إلى شيء، كثيرة الذكر والخشوع لله ربّ العالمين، كانت تردد قولتها الشهيرة: (ما تحلّى المتحلّون بشيء أحسن مِنْ عِظم مهابة الله في صدورهم). كرم وجود أم البنين كانت كثيرة النفقة في سبيل الله، وكان من سنتها في ذلك: كانت تشتري في كل أسبوع، فرساً ترسله إلى أحد المجاهدين ومعه نفقة لمدّة عام، علّها تأخذ أجر الجهاد بقوله ﷺ: «من جهّز غازيًا فقد غزا».
عبد الملك بن مروان هو خامس الخلفاء الأمويين، امتدت فترة حكمة من 26 هـ وحتى 86 هـ، وشهدت فترة حكمة للبلاد بالازدهار والتطوّر وخاصة في مجال العلم ما جعل من عاصمة الدولة الأموية دمشق منارةً للعلم، وكما أصبحت من أعظم المدن الإسلامية. يُلّقب بأمير المؤمنين، وأبي الملوك، وكان قد تولّى الخلافة بعد أن قُتل والده الخليفة مروان بن الحكم، ويعتبر المؤسس الثاني للدولة الأموية نظراً لما قام به من إنجازات.
قال الكاتب والروائى الدكتور يوسف زيدان، إنه يجب التفرقة بين المسجد الأقصى وقبة الصخرة، مضيفاً: "عبد الملك بن مروان رجل سافل لأنه هدم الكعبة مرتين، مرة وهو أمير، وأخرى وهو خليفة". وأشار خلال لقائه ببرنامج "كل يوم"، على فضائية " ON E "، مع الإعلامى عمرو أديب، إلى أن قبة الصخرة بنيت أولاً لتكون رمز يوجه به المسلمين بديلاً عن الحج، وتم تذهيبها، وكان يصلى فيها، وأراد أن يطوف حوله، موضحاً أن كثير من التابعين رفضوا ذلك، ومن بينهم ابن تيمية. وذكر أن المسجد الأقصى، كان مُصلى، بها "زبالة وروث بهائم" لأن بها "طوبة" باقية من الآثار اليهودية القديمة، فكان المسيحيين يرمون "الزبالة"، موضحاً أن عمر بن الخطاب أمر الخليفة بتنظيفها وصلى فيها، ثم جاء عبد الملك بن مروان ومن بعده، كبّروا المسجد، لأن أفئدة الناس بدأت تهوى إليها، وتم ربط الإسراء بالمعراج. يوسف بن مروان. ولفت إلى أن الإشكالية، أن اليهود يقولون أن المسجد الأقصى 31 ألف متر مربع، موضحاً أن اليهود مقهورين منذ ألفين عام يصلّون تجاه القدس لأنهم يقولون بأن سليمان الملك – عندنا نبى، وهم يعتزون به، ويريدون إنشاء هيكل – أى معبد – مساحته 200 متر.
يوسف» إلى «مكة» استطاع أن يقضى على «عبدالله بن الزبير» سنة (٧٣هـ) ، كما نجح عبدالملك فى القضاء على دولتى الخوارج، وبذلك تخلَّص من خصومه، وقضى على الانقسامات التى أضعفت الدولة الإسلامية، وأعاد إليها وحدتها، ولذا عدَّه المؤرخون المؤسس الثانى للدولة الأموية، وعدُّوا سنة (٧٣هـ) عام الجماعة الثانى.
هنا دخلت أم البنين على زوجها وأخبرته بوضوح: (قد أمرت لي بهدايا محمد بن يوسف أن تساق إليّ، وأصدقك القول إني لا حاجة لي بهداياه)، فتعجّب الوليد وقال لم تطلبين ذلك؟ قالت: (بلغني أنَّ محمد بن يوسف قد غصب الناس في اليمن، وكلّفهم ما لا يطيقون، وظلمهم وأرغمهم عليها، ومن خالفه أنزل به الويلات). غضب الخليفة على والي اليمن غضب الخليفة الوليد وأمر بأن يؤتى بمحمد بن يوسف وهداياه ، فلما رأى نفاسة هداياه، قال له: (يا ابن يوسف، قد بلغني أنك أصبت الهدايا غصبًا وظلمًا)، قال محمد: (معاذ الله يا أمير المؤمنين ما أصبتها إلا مِنْ طيّب)، فأمره أن يحلف على ذلك فحلف، ثم كرر حلفه، ولم يكتفي بذلك بل أمره أن يحلف أمام الكعبة خمسين يمينًا أنه لم يدخل فيها شيء من ظلم، ففعل. وعي أم البنين بدورها في الإصلاح تشير هذه القصة إلى وعي أم البنين، وعلمها بزمانها ودورها في صلاح زوجها وصلاح أمتها، وإبعاد الظلم عن الناس، فما أحرى زوجات الحكام والأعيان أن يقتدين بها! كثير من بيوتهم فيها صلاح، ولكننا نريد صلاحًا له تأثير في أمور الناس وشؤون حياتهم، فالدنيا قصيرة والآخرة عظيمة. قصة أم البنين مع الحجاج من هو الحجاج ؟ كان الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق، وكان رجلًا شديد البطش جبّارًا يرتجف لاسمه الرجال ، قتل علماء المسلمين: سعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن الأشعث، بل إنه تجرّأ فقتل عبد الله بن الزبير بن العوام الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما.
[٩] [١٠] السفر: أجاز جمهور الفقهاء للمسافر الجمع بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء؛ سواء جمع تقديم أو تأخير، واستدلوا على ذلك بما ثبت عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّه قال: (كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أخَّرَ الظُّهْرَ إلى وقْتِ العَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بيْنَهُمَا، وإذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ). [١١] [١٢] الحجّ: اتّفقت المذاهب الأربعة على أنّه يجوز للحاجّ الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديمٍ في عرفة، والجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخيرٍ في مزدلفة، حيث يعدّ الجمع في الحالتَين من مناسك الحجّ. [١٢] [١٣] المرض: أجاز المالكية والحنابلة الجمع بين الصلوات بسبب المرض. [١٣] الخوف: أجاز الحنابلة الجمع بين الصلوات بسبب الخوف. [١٣] الرياح القويّة: أجاز الحنابلة في أحد القولين عندهم الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديمٍ بسبب الرياح الشديدة التي تُرافقها الظلمة والبرد. كيف اجمع صلاه الظهر والعصر شيعي. [١٣] [١٤] الطين: أجاز المالكية والحنابلة الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديمٍ بسب الطين، إلّا أنّ المالكية اشترطوا مرافقة الظلمة للطين. [١٣] [١٤] حكم الجمع بين الصلوات ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بجواز الجمع بين الصلوات، وذلك لِما ثبت عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أنّه قال في وصف حجّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (فأتَى بَطْنَ الوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ وَقالَ: إنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ علَيْكُم) [١٥] إلى أن قال: (ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى العَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بيْنَهُما شيئًا).
ومَن قال بالجمع بين الجمعة والعصر احتجَّ بأنَّ الأصول الشرعية تقتضي جوازه؛ إذ لا فرق بين الجمعة وبين الظهر؛ لأن الجمعة تصلَّى في وقتها، وتنوب عنها في السفر، ولمن ترك الجمعة يوم العيد إذا صلَّى العيد، ومن منع، فاحتج بأنه لَم ينقل عن النبي الجمْع بين الجمعة والعَصْر. والذي يظهر: أن الأحوط مذْهب الجمهور، خُرُوجًا من الخلاف، وتغليبًا لجانب الاحتياط في العبادة.
جمع صلاة الظهر والعصر بدون عذر قال الجمهور من الفقهاء إلى عدم الجواز في الجمع لغير الأعذار إلا لسبب ورد ذكره مع الدليل، كالجمع في يوم عرفة للحاج ، ولا يجوز الجمع بغير دليل، إلا أنَّ الحنابلة توسَّعوا بقبول العذر أكثر من غيرهم، وتشدَّد فقهاء الحنفية وقالوا بعدم جواز الجمع لأيِّ سبب من الأسباب كالسفر والمرض أو غيرها من الأعذار، لعدم وجود دليل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم [٣]. وفي تحفة الأحوذي قال المباكفوري: (الجواب هو أولى الأجوبة عندي وأقواها وأحسنها، فإنَّه يحصل به التوفيق والجمع بين مفترق الأحاديث)، فلأصل في الصلاة أ ن تُؤدَّى في وقتها دون تأخير، فهي عماد الدين والأصل في عمل المسلم العزيمة في عباداته، ولكنَّ الدين دين يُسرٍ ، ففي حال اضطر المسلم للجمع عند الحاجة أو الانشغال الشديد، فلا بأس من الجمع على أن لا يكون هو العادة في حياته [٤]. المراجع ↑ "كيفية جمع الصلوات في السفر" ، الإمام ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-03. بتصرّف. كيف أجمع بين صلاتي الظهر والعصر قبل مغادرتي للسفر - أجيب. ↑ " أحوال الجمع بين الصلاتين عند الفقهاء" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-03. بتصرّف. ↑ " حكم الجمع بين الصلاتين لعذر المرض" ، دار الإفتاء ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-03.
وعلى هذا ، فلا حرج من جمع المسافر بين صلاتي الظهر والعصر من غير قصر. والله أعلم.
كيف جمع صلاة الظهر والعصر
في المطر: اتفق جمهور من فقهاء الشافعية، والمالكية، والحنابلة، إلى أنَّ الجمع جائز عند البرد الشديد والمطر الذي يُبلِّل الثياب. في الخوف: قال بذلك بعض الحنابلة وبعض الشافعية ورواية عند المالكية بجواز الجمع لسبب ا لخوف بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء إما جمع تقديم أو جمع تأخير.