وعند اجتماعهم كان دائماً يقول عثمان بن عفان إني لرابع أربعة في الإسلام. وقد حب عثمان بن عفان رضي الله عنه الإسلام وتمسك دائم أخذ يجاهد في سبيل الله لينصر الإسلام. قد يهمك: من هو الصحابي عكرمة بن أبي جهل ما سبب استحياء الملائكة من عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ وفيما سبق روينا عن حسن سيرة عثمان بن عفان وعفته، وكان ذلك سبب في حب كثير من الناس له ورغم ذلك كان كثير الحياء، فزاد ذلك عليه وقاراً وهيبة، ومن شدة حيائه كان يستحي كثيراً من الملائكة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعاً في بيتي، كاشفاً عن فخذيه، أو ساقيه. فاستأذن أبو بكر فأذن له، وهو علي تلك الحال، فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له، وهو كذلك، فتحدث. ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسوى ثيابه، فدخل فتحدث. فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله. ثم دخل عثمان فجلست سويت ثيابك! فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة. فذلك الحديث جاء ليبين شدة حياء عثمان بن عفان. ترتيب عثمان بن عفان رضي الله عنه بين الخلفاء الراشدين كان عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد الثالث بين خلفاء الله الراشدين.
4- المراد من استحياء النبي صلى الله وعليه وسلم والملائكة عليهم السلام من عثمان رضي الله عنه توقيرُه وتعظيمُه. [2] 5- استدل بعض العلماء على أن الفخذ ليس بعورة، من هذا الحديث وغيره. والصحيح أنّ هذه الرواية ليس فيها جزمٌ بكشْفِ الفَخِذ، بل وقع التردد من الراوي: هل كشف فخذيه أو ساقيه؟ فلا يستدل بذلك على أنّ الفخذ ليست بعورة. فما ورد على الشكّ لا يصلُح أنْ يكون دليلا. [3] 6- تقدير النبي صلى الله وعليه وسلم لا يدل على حط منزلة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - عنده صلى الله وعليه وسلم وقلة الالتفات إليهما؛ لأن قاعدة المحبة إذا كملت، واشتدت ارتفع التكلف، كما قيل: إذا حصلت الأُلْفة بطلت الكُلْفة. [4] 7- الحياء يبعث على فعل الطاعة، ويحجز عن فعل المعصية. 8- الحياء في اللغة: تغيّر وانكسار يعتري الإنسان؛ من خوف ما يعاب به. وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب. والترك إنما هو من لوازمه. وفي الشرع: خُلُق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. [5] 9- قول عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله وعليه وسلم صلى الله وعليه وسلم صلى الله وعليه وسلم مضطجعا في بيتي) الإنسان في بيته يأخذ راحته، ويرفع كلّ كلفة.
ولا يستدل بهذا الحديث على أن الفخذ ليست بعورة؛ لكون المكشوف في الحديث مشكوكا فيه, هل هو الساقان أم الفخذان, فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ؛ ولأن الأحاديث التي فيها كشف الفخذ جاءت من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لا من قوله، ورواها صغار الصحابة، وأما الأحاديث التي فيها أن الفخذ عورة فهي أحوط، ورواها كبار الصحابة، وهي من قوله، والقول مقدم على الفعل، والفعل له احتمالات, ولأن الكشف جاء مع خاصة الإنسان وليس عامًّا في كل مكان، والقول بأن الفخذ عورة عليه فتوى اللجنة الدائمة. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية الروسية الصينية الفارسية الهندية الكردية الهوسا عرض الترجمات