ثمة صرامةٌ شديدةٌ لم يؤثّر في سِمْتِها شيٌ. حين نُصنِّفه؛ فإننا نجده ضمن من يمكن وصفهم بـ "النجفيين المحافظين". المشايخ المتعلّمين على المدرسة الفقهية الأصولية التي لا تحبّ السياسة، ولا تتعاطاها. يتفقون، في ذلك، والمدرسة "الإخبارية". كلتاهما لديها حسّاسية شديدة، جدّاً، من الأحكام "السلطانية". تركيزُ نشاطهم الدينيّ دعويٌّ صرفٌ، ومتوجّه إلى الناس عَقديّاً وفقهياً. هذا التوجّه المتحفظ وضعهم قُبالة الرساليين والثوريين في ثمانينيات القرن الماضي. ثم تخالف مشايخ المدرسة النجفية بعد وفاة زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئيّ المحافظ حوزوياً، عام 1993م، تنوّعت التوجّهات، أكثر، برحيل مجايلي السيد الخوئي من الفقهاء. ولكنّ الشيخ العمران بقيَ على التزامه الهاديء بعيداً عن القلاقل السياسية وتوابعها. دائرته الضيّقة كما هي، وما بين مسجده ومنزله وطلابه يُمضي وقته، باذلاً جهده في استمرار انتقال التحصيل الفقهي إلى الجيل الجديد من الطلاّب. (3) "جواب هذا السؤال عند الشيخ أبو عادل".. هكذا ردّ الشيخ حسين العمران على سائل ذات ليلة. كان السؤال في الإرث. والمسؤولُ حذرٌ بما يكفي لدفع أي التباسٍ في صيغة سؤالٍ يستحلبُ إجابةً محددة، ومن ثَمّ يستفيدُ منها في سياقِ خلافٍ ما..!
٢٣ - المجموعة السابعة من «جامع المسائل»، لشيخ الإسلام ابن تيمية، (طُبع). ٢٤ - رفع اليدين في الصلاة، لابن القيم، (طُبع). ٢٥ - تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، لابن القيم، تحقيق بالاشتراك مع الشيخ نبيل السندي، (طُبع). ٢٦ - شرح العمدة، لابن تيمية، تحقيق بالاشتراك مع المشايخ: محمد أجمل الإصلاحي، ومحمد عزير شمس، وزاهر بالفقيه، ونبيل السندي، (طُبع). • وضمن مشروع «آثار الشيخ المعلمي» (المطبوع): ٢٧ - تراجم مختارة، للشيخ المعلمي، مجلد. ٢٨ - الوحدان من الرواة، للشيخ المعلمي، مجلد. ٢٩ - المقدمات، للشيخ المعلمي، مجلد. ٣٠ - الرسائل المتبادلة، للشيخ المعلمي. ٣١ - يسر العقيدة الإسلامية، للمعلمي. ٣٢ - منتخب طبقات المدلسين، للمعلمي. ٣٣ - علم الرجال، للمعلمي. ٣٤ - عمارة القبور- المبيضة، للمعلمي. ٣٥ - عمارة القبور - المسودة، للمعلمي. ٣٦ - الأنوار الكاشفة، للمعلمي. مجلد. ٣٧ - الاستبصار في نقد الأخبار، للمعلمي. ٣٨ - العبادة، للمعلمي. ٣٩ - رد المعلمي على بعض شراح الترمذي. [المصدر: موقع «ملتقى أهل الحديث»، وصفحة الشيخ بـ «موقع الألوكة»، مع تحديث بيانات الكتب من فريق الشاملة]
محسن بن علي المعلّم معلومات شخصية الميلاد 12 ربيع الأول سنة 1372 هـ، 30 نوفمبر 1952 (العمر 69 سنة) الجارودية ، السعودية الجنسية سعودي اللقب أبو مرتضى الحياة العملية التعلّم حوزة قم حوزة النجف المهنة رجل دين مسلم شيعي إثنا عشري تعديل مصدري - تعديل محسن بن علي المعلّم عالم دين شيعي من القطيف ، المملكة العربية السعودية. وأحد رواد الحركة العلمية بالقطيف. يعتبر من الرواد الأوائل في مجال تعليم المرأة في المنطقة، حيث أسس في سنة 1409هـ مجلس الزهراء ، الذي استقطب على مدار السنة مئات الطالبات من المرحلة الابتدائية إلى الجامعية وما بعدها في دروس في مختلف العلوم الدينية والنشاطات التربوية والثقافية. نبذة عامة [ عدل] ولد في 12 ربيع الأول سنة 1372 هـ في قرية الجارودية في القطيف ، ودرس فيها إلى السنة الخامسة الابتدائية، وبعدها هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386هـ ، وبقي فيها حتى سنة 1392 هـ. وفي شهر ربيع من سنة 1393 هـ هاجر إلى مدينة قم وبقي فيها إلى رجب سنة 1402 هـ حيث عادإلى بلاده مصلحاً ومربياً ومرشداً ومعلماً، الهجرة إلى النجف [ عدل] هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386 هـ, بصحبة الشيخ فرج العمران, فذهبا أولاً إلى كربلاء, وبعد الزيارة عرَّجا على النجف وبقي فيها إلى سنة 1392 هـ حيث اضطر إلى مغادرتها بسبب موجة عاصفة ألمت بالنجف, مع بعض الأسباب العائلية, فنزل إلى بلده الجارودية, وبقي فيها مدة عام واحد تقريباً.
يبسط الموضوعات بسطاً علمياً، بعد صلاة المغرب، ويفرّعها من الفقه إلى التاريخ إلى الأدب إلى المنطق، في أداءٍ تلقائيّ بلهجة القطيف "الأصلية"..! تتصبّب من لسانه الصيغ والأمثال والتراكيب اللهجية بلا توقُّف، ومن دون أن تُعوزه الفصاحة. كان يُخيّلُ إليّ أنه يؤدّي توليفات مثقفة جداً ببساطة شعبية للغاية. وقتها؛ لم أكن أُدرك أنه يُكرم هويته اللغوية، ويخدم نظام بيئته اللسانيّ، ويرتدي قميص هويته المحلية الطبيعية. كنتُ مولعاً بالفُصحى، ولا أحترم سواها..! لو مُنحتُ الوقت؛ لما فوّتُ هذا المصدر الشفاهي الثري لسانياً. فما من فرصةٍ أسنح من أن يكون مصدرك الشفاهيُّ عالماً مهمّاً، وقادراً على استعمال اللغة الفرع بعقلية مثقف مسكون باللغة الأمّ تماماً. الشيخ العمران مسكونٌ ببيئته الأولى على نحو أعمق من ذلك. فحين بنى بيته، في حي الحسين، أبى إلا أن يُبنى على الطريقة التقليدية التي نُسميها "عَرَبي". ولم يكن سهلاً أن يُعثر على "بنَايَهْ" كافيين لإنجاز البناء بعد مطلع الثمانينيات. وحسب ما نُقل عنه؛ فإنه رفض البناء المسلح السائد وقتها. حبيب محمود
يتحدث المفكر شارل مالك عن «الحركة الصهيونية» و«أميركا والعالم العربي»، وهي محط اهتمام الاستراتيجية الإسرائيلية فيقول: «كانت القضية الفلسطينية ولاتزال، أخطر قضية عربية على الإطلاق، ومآلها بالتالي هو مآل العالم العربي بكامله، ونكبة فلسطين هي صورة جلية للنكبة العربية». ويقول «كل ما حصل حتى الآن في فلسطين وبصدد فلسطين، ليس سوى بداية، أما الخاتمة، فإما ستكون محق العالم العربي واستعماره من قبل اليهود، أو نهوضه من جديد عالما عصريا محترما ومشتركا مع الحضارات الحية في خلق القيم وصيانتها، ومهما يكن من أمر، فالمستقبل القريب سيكون أكثر ظلامة من الحاضر وأقوى خطرا من الماضي». ثم يشرح شارل مالك ذلك بالقول: «دخول إسرائيل كعضو في الأمم المتحدة، ليس عملا تقف عنده مطامع اليهود وينتهي به خطرهم، ودولة إسرائيل بوضعها وحدودها الحالية، ليست مستقرا للقوة اليهودية الغازية، بل هي مركز تجمع لها وتربة لنموها، ونقطة لانطلاقها وتوثبها على الأقطار العربية المتاخمة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا». وبحسب شارل مالك، فإن «المرحلة التي انتهت بنشوء إسرائيل، هي توطئة للمرحلة التكميلية التالية، التي تهدف إلى استعمار واستعباد العالم العربي بالفعل، وفي هذه المرحلة سيعمل على التأهب للتوسع في العالم العربي وتعميق الاستيلاء على مقدراته».