من هم شخصيات افتح يا سمسم ، افتح يا سمسم أبوابك نحن الأطفال من منا لم يسمع هذه الكلمات وانفرجت أساريره بسببها ، وشعر بسعادة كبيرة ، لأنه هو البرنامج الذي تربي عليه العديد من الأجيال ، اليوم سيكون حديث مقالتنا أن نتعرف علي شخصيات هذا البرنامج الشهير الذي كان له نسختان نسخة أمريكية تم اقتباس عنها النسخة العربية ليمتع الجمهور العربي من الأطفال وحتي الكبار لذا اليوم سنتطرق الي شخصياتهم لنكون علي دراية بكل شخصية منهم في كلتا النسختان الامريكية والعربية حيث أنه قدم هذا البرنامج علي عدة أجزاء وفي بعض الأجزاء اختلف لأشخاص للشخصية الواحدة وسنتعرف علي ذلك. افتح برنامج سمسم "افتح يا سمسم ، يا أبوابك ، نحن الأطفال". تبدأ هذه الكلمات بشارة برنامج الأطفال التعليمي الترفيهي الشهير "افتح يا سمسم" ، والذي نشأ عليه جيل كامل من الأطفال في العالم العربي. تم تقديمه لأول مرة من قبل مؤسسة البرامج المشتركة لدول الخليج العربي في جزئه الأول عام 1979 ، بينما تم إنتاج الجزء الثاني من البرنامج عام 1982. المسلسل مقتبس من سلسلة أمريكية بعنوان "شارع سمسم". " تم تصوير المشاهد الخارجية للمسلسل في معظم الدول العربية ، وشارك في تقييمه مجموعة متميزة من الممثلين والأطفال العرب.
إلى اللقاء عبلة. انتهى الضفدع. كارجور كعكتي. سنين. بدر. يتقدم. إلمو. الشمس. زهرة. من هي الشخصيات في لعبة Open Sesame شاركت سلسلة "افتح يا سمسم" في مجموعة ضخمة من تمارين الضغط أشهرها شخصيات الدمى، ومعظم الشخصيات تم اقتباسها من مسلسل "شارع سمسم" الأمريكي، لكن هناك شخصيات محددة في المسلسل.. 'النسخة العربية فقط مثل شخصية نعمان وشخصية ميلسون، وفي السطور التالية سنتعرف معكم على أهم تفاصيل شخصيات Open Sesame. شخصية إلمو Elmo هي شخصية دمية رئيسية في المسلسل التلفزيوني Open Sesame. إنه الشخصية الدمية الأكثر شعبية. إنه شخصية اجتماعية ومحبوبة. يتميز باللون الأحمر. يقدم دائمًا النصائح لمن حوله ويحاول دائمًا أن ينظر إلمو إلى السماء ويفكر بعناية في شيء ما. شخصية نعمان نعمان هي أجمل شخصية من دمى شارع سمسم. تتميز بلونها البني وحجمها الكبير. لديه صفات عديدة مثل القلب الطيب، وبناء العديد من العلاقات الاجتماعية للجميع في شارع سمسم، نستعرض الصورة التالية لدمى نعمان شخصية ميلسون ميلسون من الدمى المتميزة في شارع سمسم، وهو عبارة عن دمية على شكل طائر، ويعيش في شارع سمسم، ويشتهر باستخدامه لمجموعة مميزة من الكلمات والعبارات الجميلة بمعرفته بمجموعة ضخمة من المعلومات، لذلك فهو الشخصية الأكثر طلبًا في البرنامج بسببك المعلومات التي يمتلكها، بالإضافة إلى خصائص الفراء الناعم اللبني والأصفر.
لنعد قليلًا إلى زمن الطيبين، ونجلس سويًا نستذكر أجمل حلقات افتح ياسمسم: يمر الزمان بنا ونكبر وقد تنسينا متاعب الحياة ما فات من طفولتنا، لكن كن على ثقة بأنّه بمجرد أن تمر أي إشارةٍ تُذكرك بتلك الأيام الجميلة المفعمة بالبراءة ستجلس كلك أذان صاغية. وكأنّ العمر عاد بك حقًا لتصبح طفلًا صغيرًا، فلدي كل الود أن أستعيد مسلسلات كرتونية عربية لا يمكن نسيانها وغيابها عن الذاكرة يومًا، وتلك الحكايات العالمية التي تعلّم الأطفال كيف تكون الحياة.
وقد جمع المسلسل فنانين ومربين وأخصائيين في اللغة والتربية من أنحاء الوطن العربي، وكان هذا التجمع إحدى المزايا لتقبله بشكل أكبر. الجزء الثالث في سنة 1989 أنتج الجزء الثالث من البرنامج بالفعل، وعاد فيصل الياسري إلى الاشراف عليه وأن يقود فريق المخرجين وفي سنة 1990 حصلت أحداث حرب الخليج الأولي وقد بثت 44 حلقة من أصل 120 حلقة مفقودة. هذا وقد أدى التوتر السياسي إلى إلغاء العديد من المشاهد التي أداها مؤدون عراقيون. الجزء الرابع (الموسم الأول الجديد) وفي سنة 2010 قررت إدارة التعليم في مجلس التعاون اعادة إحياء البرنامج الذي أصبح متابعوا الإنتاج الأوّل منه قد أصبحوا آباء وأمهات، وتولت شركة "بداية" للإعلام، التي ترعاها "مبادلة "، مهمة مشروع إعادة النسخة العربية من البرنامج بعد توقف دام 25 سنة. وقدمت "بداية" الدعم الفني والتقني والتعليمي للبرنامج، وعملت بشكل وثيق مع "شارع سمسم" في الولايات المتحدة لضمان أن النسخة العربية تتوافق مع المعايير العالمية للبرنامج، كما قامت بالتنسيق مع مجلس أبوظبي للتعليم للتأكد من أن النص يتماشى مع الأهداف التعليمية أيضاً. فبدأ إنتاج أول موسم بحلة جديدة في يناير 2015. حيث يشرف على الإنتاج لجنة استشارية للتعليم مكونة من عدد من المؤسسات التعليمية والثقافية والصحية.
وقد بدأ عرضه في شهر سبتمبر عام 2015 م على قناة سبيستون وقناة أجيال وتلفزيون ج منذ 4 سبتمبر على سبيستون وتلاها على قناة اجيال وتلفزيون ج. الممثلون الدمى نعمان وقام بدوره الممثل عبد الله الحبيل وفي الجزء الثاني والثالث مثله الفنان العراقي سعد عباس وبالجزء الرابع يقوم بدوره الفنان عبد الله قاسم. ملسون وقام بدوره الفنان توفيق العشا قدم الشخصية في الجزئين الأول والثاني وأما الثالث قام طارق العلي بتقديم الشخصية أما بالجزء الرابع فيقوم بدوره الفنان ماهر مزوق. عبلة وقامت بدوره الممثلة هدى حسين. ياقوت وهو دمية ارجوانية ذات أنف طويل مقتبس من شخصة الدمية Telly Monster. أنيس وبدر المقتبسان من شخصيتي Ernie and Bert، وقام بدورهما الممثلان عبد المطلب السنيد و عبد القادر الشريف على الترتيب. وبالجزء الخامس يقوم بدور أنيس الفنان عبد الله قاسم ويقوم بدور بدر الفنان عمار الصبان. كعكي المقتبس من شخصية Cookie Monster، وقام بدوره الممثل عدنان عاشور. وبالجزء الخامس يقوم بدوره محرك الدمى الفنان عمار الصبان. الضفدع كامل المقتبس من شخصية Kermit، وقام بدوره الممثل فوزي مهدي. قرقور مقتبس من شخصية Grover، وقام بدوره الممثل عبد الجبار كاظم.
وبالجزء الرابع قام بدوره الفنان نذير خويلدة وفي الجزء الخامس يقوم بدوره محرك الدمى الفنان عمار الصبان. فلفول وهي شخصية في الجزء الثالث وهو الفيل البني. بشبش وهي شخصية Big bird في الجزء الثالث وهو بيغ بيرد من شارع السمسم. عبدو وقام بدوره الممثل عبد الجبار عباس. شمس وهي شخصية جديده ظهرت بالموسم الرابع وتقوم بدورها الممثله أسماء الشامسي فريق عمل إعادة إنتاج "الموسم الأول" (2015) المنتج التنفيذي د. كايرو عرفات روبرت كينوزوفيتش المدير الإبداعي عبدالله الشرهان المدير التعليمي واللغوي د. فاطمة البريكي محركو الدمى أسماء الشامسي (شمس) عبد الله قاسم (نعمان) ماهر مزوّق (ملسون ميشيل جبلي (الدمى الأخرى) نورا صداقه (الدمى الأخرى) الممثلون عبد الله رافعة (راشد) فاطمة الطائي (أمل) سماح إبراهيم الإشراف على مؤلفي فقرات الدمى نتالي حبيب هاني كيشي المؤلفون تسنيم السند خديجة القلاف عمار الشيخ جابر فاطمة خوجة فاطمة خوري يزن أتاسي ميشيل جبلي ليا بدرو حمادة محمد العوهلي ميثاء الخياط محمد موسى الإشراف على مؤلفي وقت القصة د.
قال تعالى: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)الأنعام103 الدليل على أن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله: إن قيام سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالدَّعوة إلى دين جديد حقيقة تاريخية مقرَّرة لا شك فيها، وتلك آثارها شاهد صدْق عليها. ولما جاء بالدعوة وكذَّبه قومُه طلبوا منه ما يدل على صدْقه، بالإضافة إلى ما عرَفوه عنه من صدق وأمانة، وقد انتزع منهم هذا التصديق المبدئي بقوله " أرأيتم لو أخبرتكم أن خيْلاً وراء هذا الوادي تُريد أن تُغير عليكم أكنتم مُصدِّقيّ؟ " قالوا: ما جرَّبنا عليك كذبًا، فقال لهم " إني نذير لكم بين يدَيْ عذاب شديد " ولذلك جاء على لسان من عُرضت عليه الدعوة وعُرف أنه مشهور بالصدق: ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله. فلما أصروا على كذبهم ظُلمًا وعُلوًّا وقد استيقنَت أنفسهم صِدقَه طلبوا منه آية ـ أي علامة تدل على صدقه في أنه رسول الله من عند الله، وليس مدَّعيًا ذلك من نفسه ـ فجاءهم بالقرآن متحدِّيًا إياهم به ، فعجزوا عن الإتيان بمثله، بل بعَشْر سورٍ، بل بسورة واحدة، على الرغم من أنهم فُرسان البلاغة والفصاحة. الأدلة على وجود الله وتفرده بالخلق والإيجاد - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد نص على ذلك قول الله تعالى ( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالجِنُّ عَلَى أَن يَأتُوا بَمَثْلِ هَذَا القرآنِ لا يَأْتونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ كَانَ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) ( سورة الإسراء: 88).
هذهِ الحادِثَةُ فيهَا دِلالَةٌ علَى أَنَّ اللهَ تعالَى قَدَّرَ لِخَلْقِه ءاجالا لا يَموتُونَ دُونَها مَهْمَا لاقَوْا مِنْ أَسبابِ الْحَتْفِ والهلاكِ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الذِي يَخْلُقُ القُوَّةَ والصِّحَّةَ والطَّعامَ والشَّرابَ ونحوَ ذلكَ مِنَ الأسبَاب. وقد حَصَلَ فِي بَعْضِ المدَارِسِ أَنَّ الأُستاذَ أَرادَ أَنْ يُعَلِّمَ التلاميذَ الإِلْحَادَ أَيْ نَفْيَ وُجودِ اللهِ وَالعِيَاذُ بِاللهِ تعالَى مِنْ كُفْرِهِ، فقالَ لَهُمْ أَنَا أَرَى البَابَ فالبَابُ مَوْجُودٌ أنا أَرَى اللوحَ فَاللوحُ مَوْجُودٌ أَنَا لا أَرَى اللهَ فَاللهُ غَيْرُ مَوْجُودٍ، فَقامَ بَعْضُ التلاميذِ وقالَ أنَا أرَى البَابَ فَالبَابُ مَوْجُودٌ أنا أَرَى اللوحَ فَاللوحُ مَوجُودٌ أَنَا لا أَرَى عَقْلَكَ يا أستاذ فأَنْتَ بِلا عَقْلٍ يَا أُستَاذ، فَحَجَّه أَيْ كَسَرَهُ. اعلمْ رحمَكَ اللهُ بتوفيقِه أخِي المؤمِنَ أنَّ وجودَ العالَمِ دليلٌ علَى وجودِ اللهِ لأنَّه لا يصِحُّ في العَقْلِ وجودُ فعلٍ مَا بدونِ فاعلٍ كمَا لا يصحُّ وجودُ ضرْبٍ بلا ضاربٍ ووجودُ نسخٍ بلا ناسخٍ وكتابةٍ بِلا ناسخٍ كاتبٍ، ولا يصِحُّ كونُ ذلكَ الفاعلِ طبيعةً لأنَّ الطبيعةَ لا إرادةَ لها فكيفَ تَخلقُ ؟ فمَنْ فكّرَ بعقلِهِ تيقن أن لهذا العالَمِ مُكَوِّنًا وَهُوَ اللهُ خالقُنا سُبْحَانَهُ وتعالى.
و يُسمى ( بالبرهان الإنّي) الذي يُنتقل فيه من العلم بوجود المعلول الى العلم بوجود العلة الحقيقية قال اللهُ تعالى حكاية عن ذلك
وحادثة أخرى تتحدث عن طائرة تتهاوى بركابها ، فتتعالى أصوات الإيمان منهم وقد كانوا من قبل أهل إلحاد وكفر ، وقد سجل الله هذه الظاهرة في كتابه الكريم في أكثر من آية،منها قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} (الاسراء:67). الدليل على وجود الله بالعقل. فهذا هو دليل الفطرة وهو من القوة والمكانة بحيث لا يستطيع أن يدفعه دافع أو ينازع فيه من منازع. وثمة دليل آخر لا يقل قوة وأهمية عن دليل الفطرة وهو ما أسماه أهل العلم بدليل الحدوث ، ومفاد هذا الدليل أنه لابد لكل مخلوق من خالق ، وهذه حقيقة يسلم بها كل ذي عقل سليم ، فهذا الأعرابي عندما سئل عن وجود الله قال بفطرته السليمة: البعرة تدل على البعير ، والأثر يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، ألا تدل على العزيز الخبير. فلله ما أحسنه من استدلال وما أعجبه من منطق وبيان. ومن الأمثلة الأخرى التي تدل على هذه الحقيقة ما روي من أن أحد العلماء طلب منه بعض الملاحدة أن يناظره في وجود الله سبحانه ، وحددوا لذلك موعدا ، فتأخر العالم عنهم وكان تأخره عن قصد ، فلما جاءهم وسألوه عن سبب تأخره قال: لقد حال بيني وبين مجيء إليكم نهر ، ولم أجد ما ينقلني إليكم ، غير أن الأمر لم يطل حتى أتت سفينة ، وهي تمشي من غير أن يقودها قائد ، أو يتحكم فيها متحكم ، فصاح به الملاحدة ماذا تقول يا رجل ؟!!
والثانية: حاجة المحدَث إلى محدِث: وهذه الفكرة معلومة بضرورة العقل، فالمحدَث لابد له من محدِث لا يفتقر إلى غيره، وهو الله تعالى. ب/دليل العناية: ومضمونه أن ما في الوجود من مظاهر العناية بالمخلوقات عامة، والإنسان خاصة، هي دليل على وجود الخالق. ويدخل في هذا الدليل كثير من صور الاستدلال، منها:أ / دلالة الإتقان: فكل مخلوق يحمل من كمال الإتقان ما يدل على وجود خالقه وكمال ذاته وصفاته، قال تعالى ( صنع الله الذي الَّذِي َأتقنَ كُلَّ شيء). الدليل على وجود ه. ب/ دلالة التناسق: فالعالم كله يخضع لسنن كونية متناسقة ، ثمرﺗﻬا الاتساق بين المخلوقات، والاتساق مع وجود الإنسان ، قال تعالى ( وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون). سادسا: قضيه إثبات وجود الله من منظور منهجي اسلامى: قضيه إثبات وجود الله كجزء من الإيمان بالغيب:إن قضيه إثبات وجود الله (تعالى) في المفهوم الاسلامى تندرج تحت إطار الإيمان بالغيب ، والإيمان لغة هو التصديق كما في قوله تعالى على لسان إخوة يوسف(عليه السلام) (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين)،أما الغيب لغة ما غاب عن حواس الإنسان،أما الإيمان بالغيب اصطلاحا فهو الإقرار والتسليم بأن الوجود لا يقتصر على الوجود الشهادي، المحدود بالحركة خلال الزمان والتغيير في المكان ، ويمكن للإنسان أن (يشاهده) بحواسه وبالتالي يدركه بوعيه ، ،ويشمل الوجود التسخيري (الطبيعة) و ألاستخلافي (الإنسان).
بهذا يؤكّد ديكارت أنّ الله هو علّة الوجود بوصفه كاملاً. الدّليل الثّالث مستوحى من الهندسة، ويُعدّ من أقوى هذه البراهين وأدقّها، ففيه حاول ديكارت أن ينتقل من الفكر إلى الوجود؛ أي أنّه استخلص وجود الله من فكرة الله ذاتها، على نحو ما نستخلص صفات المثلّث من فكرة المثلّث، فحينما يتصوّر فكرة الله، فهو يتصوّر ماهية ثابتة لم يخترعها، وليست مرتبطةً بفكره، كما ليس بمقدوره أن يغيّر فيها شيئاً، على غرار ما يتصوّر ماهية المثلّث كماهية ثابتة لم يخترعها وليست متعلّقة بفكره، كما لا يمكنه أن يزيد عليها أو ينقص منها شيئاً. بهذا المعنى، تكون فكرة الكامل تتضمّن الوجود بالضّرورة، على اعتبار أنّ الوجود كمال، وبالتّالي، لو كان الكامل غير موجود، لكان ناقصاً مفتقراً إلى موجود، وهذا أمر مناقض: "أرى بوضوح أنّ وجود الله لا ينفصل عن جوهره، كما لا ينفصل جوهر المثلّث المتساوي الأضلاع عن زواياه الثّلاث المساوية لزاويتين قائمتين، وكما لا تنفصل فكرة الوادي عن فكرة الجبل"؛ أي أنّ وجود الله متضمّن في فكرة الله ككائنٍ كاملٍ لامتناهٍ، فالكمال يستدعي بالضّرورة الوجود، لهذا، فكرة الله تتضمّن الوجود كمحمول ذاتيّ، ولا يمكن أن نفصل فيها الوجود عن الماهيّة.