يجب أن تكون الكلمات في القصة مناسبة إلى الأطفال. كذلك يجب أن يكون طول القصة متناسب مع الأطفال. لابد من وجود بعض الصور التوضيحية لتسهل على الطلاب المعرفة. يجب أن تكون الصور واضحة وكبيرة بالنسبة إلى الأطفال. لابد أن تحتوي الصور على ألوان جذابة. يجب أن تكون الصور متناسبة مع الكلمات.
التقديم: نصص قصصي حواري مأخوذ من كتاب كليلة ودمنة لـ عبد الله بن المقفّع ویندرج ضمن المحور الثاني الحکایة المثلیّة. قصة الحمامة المطوقة. الموضوع: يجسّد المثل قيمتي الصداقة والتعاون ودورهما في حياة الفرد والجماعة. المقاطع: المعيار: بنية الحكاية المثليّة القصّة الأصليّة: من 1 إلى "كيف كان ذلك" القصّة الفرعيّة: بقيّة النصّ التأليف: - توفّرت الحكاية الفرعيّة على مقوّمات القصّ من مكان وزمان وشخصيّات. - بدا المكان وظيفيّا يخدم الأحداث. - يشيد النصر بأهميّة العلاقة بين الأصدقاء القائمة على التآزر والإيثار.
ماذا تعلمت من قصة الحمامة المطوقة يوجد العديد من الدروس المستفادة من قصة الحمامة المطوقة، والتي كانت سبب في جعل قصة الحمامة المطوقة من القصص المناسبة التي يمكن طرحها للأطفال حتى يمكنهم التعلم منها، وتتمثل هذه الدروس فيما يلي: أن الأتحاد هو السبب الأساسي للقوة وعلى العكس فإن الفرقة سبب في الضعف. إن الأنانية شيء مؤذي؛ لهذا السبب يجب أن يفكر الفرد في مصلحته وفي مصلحة الجماعة. إن المواقف الصعبة هي الوسيلة الأمثل لمعرفة الصديق الحقيق من الأصدقاء المزيفين. شخصيات قصة الحمامة المطوقة هي. قبل أتخاذ أي قرار لابد من التفكير بشكل جيد وبمنطق وهدوء للوصول إلى القرارات الصحيحة. إن الاختلاف هو الوسيلة الأمثل للوصول إلى الشيء الصحيح فالأختلاف لا يفسد للود قضية. اختصار قصة الحمامة المطوقة إن قصة الحمامة المطوقة بها العديد من الدروس المستفادة، وبالنسبة إلى اختصار القصة فإنها تبدء في شجرة ملتفة يسكن بها غراب، في أحد الأيام رأى الغراب الصياد الذي يحمل الشباك ليقوم بالصيد فشعر الغراب بالخوف وفكر في نفسه فقط واختبأ، فبدأ الغراب في تركيب الشبك وإضافة الحبوب حتى يقوم باصطياد الحمام. في نفس الوقت مرت حمامة وبعض صديقاتها في المكان، والحمامة قامت بتناول الحبوب، وقاموا بتناول الحبوب التي توجد على الشبكة، وهذا كان سبب في أن يقعوا في الشباك ويكون من الصعب الخروج منها، وهذا الأمر سبب سعادة، فبدء الحمام في محاولة الخروج من الشباك ولكن الأمر كان صعب، فقالت المطوقة أن الوسيلة الوحيدة التي يمكن تساعدهم على الخروج هي التضامن والتعاون معًا، وبالفعل بدء في الحمام في محاولة الطير مع بعضهم البعض حتى ذهبوا إلى حجر فأر يعرف بالإخلاص والوفاء، والذي تمكن من مساعدهم عن طريق قطع الشباك ومساعدتهم على الخروج.
:: غداً نمضي كما جئنا.. وقد ننسى بريق الضوء والألوان.. وقد نهفو إلى زمنٍ بلا عنوان! وقد نـَنسى وقد نـُنسى.. فـ لا يبقى لنا شيءٌ لـ نذكرهُـ مع النسيان.. فـ يكفي أننا يوماً.. تلاقينا بلا استئذان!! :::: كونوا بِالجِوار ،، ( إنَّ هذا العلم دين ؛ فانظروا عمَّن تأخذون دينكم):: سبحان الله وبحمده:. ،. سبحان الله العظيم:., ،:. 20 / 01 / 2008, 08: 11 AM # 6 fooody ● العضويه الماسيه 29689 18 / 03 / 2007 2, 150 رائـع نص الحكايـه وكتـاب كليلـه ودمنـه غني عن التعريف.. تحليل قصه الحمامه المطوقه وصاحباتها. لما يحتوي من فوائد متعددهـ.. وبصـراحـه أستفد كثيراً بالمعلومات اللي قلتيهـااا عن الكتاااب بارك الله فيـك أسطورهـ دوماً متميـزهـ.. وإلى الأمام تحياتي / \ \.. لا تبك كالنساء على وطن لم تحمه كالرجال.. 20 / 01 / 2008, 38: 12 PM # 7 اشكرك على المرور ولا عدمناك 20 / 01 / 2008, 42: 12 PM # 8 لسبب ذكرته وهو معنى جميل في الايثار فماذا اعجبكم انتم من قصه الحمامه!
مجلة الآداب واللغات والعلوم الإنسانية Volume 2, Numéro 1, Pages 260-283 2018-09-01 حكاية (الحمامة المطوقة): دراسة سيميائية الكاتب: أمينة فزاري. الملخص موضوع دراستنا هذه هو دراسة سيميائية لحكاية (الحمامة المطوقة)المأخوذة من (كتاب كليلة و دمنة) ، و هدفها هو إثبات مدى نجاعة المنهج السيميائي في تحليل النصوص ، و نتيجتها هي أن المنهج السيميائي ذو أهمية بالغة في تحليل النصوص و دراستها و أن حكاية (الحمامة المطوقة)هي أروع أنموذج يحتذى في تطبيق المنهج السيميائي على الحكايات الشعبية. الكلمات المفتاحية دراسة سيميائية، حكاية ،الحمامة المطوقة
2018-12-05, 03:13 PM #1 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: 1- ما هو الشرك اﻷصغر؟ هو ما ثبت بالنصوص من الكتاب والسنة تسميته شركًا؛ لكنه ليس من جنس الشرك اﻷكبر. تنبيه مهم: ♦ وهنا أُنبِّه إلى أن بعض الناس يظنُّون أن تسميته شركًا أصغر تعني أنه من صغائر الذنوب، وليس اﻷمر كذلك؛ بل هو من الكبائر لكن ﻻ يخرج من اﻹسلام. ♦ أمثلة للشرك اﻷصغر: أ- الرياء في بعض اﻷعمال. ب- الحلف بغير الله من غير تعظيم للمحلوف به، فإن وقع في قلبه تعظيمه، فقد أشرك شركًا أكبر، ومن أمثلة الحلف بغير الله قول بعضهم: (والنبي، وحياتك، وحيات النبي، والكعبة، وباﻷمانة). ج- قول: ما شاء الله، وشاء فلان، ونحوها. من أمثلة الشرك في العباده - الحلول السريعة. واﻵن أعود لتفصيل القول في هذه اﻷنواع الثلاثة على النحو التالي: 1- اﻷول: الرياء: وهو من اﻵفات العظيمة التي ﻻ يسلم منها إﻻ من سلَّمه الله بكمال توحيده وقوة إيمانه؛ ولذا تكرَّر التحذير منه وبيان فضيلة اﻹخلاص في الكتاب والسنة من ذلك. أدلة التحذير من الرياء وبيان فضل اﻹخلاص: قوله تعالى: ﴿ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴾ [الزمر: 2]، وقوله: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27]؛ أي: المخلصين، وقوله: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 142].
قال الله تعالى في سورة سبأ الآية 22 (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ). إقرار مشركي العرب بتوحيد الربوبية كان عامة مشركي العرب يقرون بربوبية الله تعالى بسبب الفطرة المركوزة في أنفس الخلق وكذلك بقية دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيهم كما أخبر الله تعالى عنهم في آيات كثيرة: قال الله تعالى في سورة الزمر (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ). من أمثلة الشرك في العباده : - منبر العلم. قال الله تعالى في سورة الزخرف (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ). الإقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي للدخول في الإسلام وعصمة الدم والمال والنجاة يوم القيامة وذلك إنه لابد مع الإقرار بتوحيد الربوبية من الإقرار بتوحيد الألوهية وعبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه من الآلهة الباطلة وقد كان عامة المشركين في الجاهلية يقرون بتوحيد الربوبية لكنهم لم يقروا بتوحيد الألوهية فبعث الله رسوله محمد يدعوهم إلى الإقرار بتوحيد الألوهية فدعاهم إلى ذلك وجادلهم فيه وقاتلهم على امتناعهم من الإقرار به.
وهو ما يقع في الأقوال والأفعال، فالنوع الأول وهو شرك الألفاظ أو الأقوال مثاله الحلف بغير الله تعالى. ويدل على ذلك ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث سعد بن عبيدة قال: سمع ابن عمر رجلاً يحلف لا والكعبة فقال له ابن عمر: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " من حلف بغير الله فقد أشرك ". من امثلة الشرك في العبادة – البسيط. وجاء في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " لأن الحلف لا يكون إلا بالله أو صفاته، ولا يجوز الحلف بغيره، وإن اعتقد أن المحلوف به بمنزلة الله في العظمة فهذا شرك أكبر كما سبق وإلا فهو شرك أصغر. قال الألباني في السلسلة الصحيحة (5/71) بعدما نقل كلاماً للطحاوي في إثبات أن الحلف بغير الله شرك أصغر: " يعني والله أعلم أنه شرك لفظي وليس شركاً اعتقادياً، والأول تحريمه من باب سدّ الذرائع، والآخر محرم لذاته، وهو كلام وجيه متين " ا. هـ.
الحالة الثانية: أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء من أصله. فهذا عمله باطل كما هو ظاهر النصوص الصريحة فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه-؛ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال الله تعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه ". الحالة الثالثة: أن يكون أصل العمل لله ثم طرأت عليه نية الرياء فهذا ينقسم إلى قسمين: الأول: أن يدافعه فهذا لا يضره. مثاله: رجل صلى ركعة واحدة، ثم جاء أناس في الركعة الثانية، فحصل في قلبه شيء بأن أطال الركوع أو السجود أو تباكى وما أشبه ذلك، فإن دافعه فإنه لا يضره لأنه قام بمجاهدته. الثاني: أن يسترسل معه فهو باطل، ولكن هذا البطلان هل يمتد لجميع العبادة أم لا؟ لا يخلو من حالين: الأولى: أن يكون آخر العبادة مبنياً على أولها، بحيث لا يصح أولها مع فساد آخرها، فهذه كلها فاسدة كالصلاة مثلاً فحينئذٍ تبطل الصلاة كلها إذا طرأ عليها الرياء في أثناءها ولم يدافعه. الثانية: أن يكون آخر العبادة منفصلاً عن أولها، بحيث يصح أولها دون آخرها، فما كان قبل الرياء فهو صحيح وما كان بعده فهو باطل، كمن عنده مائة ريال، فتصدق بخمسين بنية خالصة، ثم تصدق بخمسين بقصد الرياء، فالأولى مقبولة والثانية غير مقبولة.
يقول المقريزي:" والشرك في الإلهية والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك، وهو شرك عباد الأصنام، وعباد الملائكة، وعباد الجن، وعباد المشايخ والصالحين:الإحياء والأموات، الذين قالوا:" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (سورة الزمر:3)، ويشفعوا لنا عبده، وينالنا بسبب قربهم من الله كرماة لهم قرب وكرامة... ". ومما يبين أن المشركين كانوا يعبدون مع الله غيره أنهم كانوا يقولون في تلبيتهم للحج:" لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك" وكان عليه الصلاة والسلام يسمعهم عند قولهم (لا شريك لك) ويقول:" قد أفردوه جل جلاله لو تركوا قولهم: إلا شريكا هو لك"، فنفس شركهم بالله تعالى إقرار به تعالى. قال تعالى:" أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون "(سورة الأنعام:22)، وقال:" قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون"( سورة الأعراف:195)، وقد عبد المشركون الأصنام والأوثان والأنداد اعتقادا منهم أنها تقربهم إلى الله وتشفع لهم، فجاءتهم رسل الله عليهم السلام يدعونهم إلى وجوب إفراده وتخصيصه وحده بالعبادة، وترك عبادة ما سواه.
بـسـم الله الـرحـمـٰن الـرحـيـم اللهم صل على محمد وآل محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التفاتة حول دعاء الله بجاه النبي (صلى الله عليه واله) وتوحيد العبادة من الطرائف؛ أن الوهابية قرّروا في كتبهم أن دعاء الله بجاه النبي (ص) أو الصالحين الأموات عمومًا = بدعة منكرة، بل عدّها بعضهم وسيلةً وذريعةً إلى الشرك في العبادة، وشدّدوا النكير فيها على غيرهم ممن جوّزها، كأن يقول الداعي:«اللهم بحق محمد -ص- وآله = ارزقني رزقًا واسعًا». قالت اللجنة الدائمة: «من توسل إلى الله في دعائه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو حرمته أو بركته أو بجاه غيره من الصالحين أو حرمته أو بركته ، فقال: (اللهم بجاه نبيك أو حرمته أو بركته أعطني مالا وولدا أو أدخلني الجنة وقني عذاب النار) مثلا، فليس بمشرك شركا يخرج عن الإسلام ، لكنه ممنوع سدا لذريعة الشرك، وإبعادا للمسلم من فعل شيء يفضي إلى الشرك. ولا شك أن التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وسيلة من وسائل الشرك التي تفضي إليه على مر الأيام، على ما دلت عليه التجارب وشهد له الواقع ، وقد جاءت أدلة كثيرة في الكتاب والسنة تدل دلالة قاطعه على أن سد الذرائع إلى الشرك والمحرمات من مقاصد الشريعة.. » انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (1/501-502).