بقلم: امجد صقر الكريمين 11-04-2020 06:03 AM جلالة الملك كالعادة هو الأقرب إلى نبض الشارع الأردني يتلمس حاجاته و يقف على كل صغيرة و كبيرة إيمانا منه بأن وصية الراحل العظيم الحسين بن طلال رحمه الله مهمة جدا بان الإنسان الأردني اغلي ما نملك. اليوم في ظل جائحة كورونا وجدنا جلالة الملك في الميدان يتابع مستجدات هذا الوباء العالمي ، ليطل جلالته اليوم في كلمة متلفزة يخاطب فيها كل أردني و أردنية من أحرار هذا الوطن الكبير ونحن نقول لكم سيدي نعم نحن كبار امام الأمم لأنك قائدنا ومليكنا تقود المسيرة باقتدار وبهمة الهاشميين المستمدة من جدكم المصطفى عليه الصلاة و السلام. جريدة الرياض | غازي القصيبي في ذاكرة المثقفين. همة الأردنيين بالوحدة والتكافل والتضامن تتجلى فقط بتوجيهاتكم السامية دوما في كل مرحلة عصيبة تواجهنا نجد تكافلا و المواطنة الحقة هي الصورة الأبرز محليا و عالميا والتاريخ فيه شواهد عدة. نحن سيدي شعب واحد لأنك وولي عهدك الميمون لم تقف يوما في خطوة المتفرج لتحقيق مصيرنا بل كنتم معنا وإمامنا نستمد العزيمة والايجابية و المواطنة وحب الوطن منكم ومن تفاؤلكم ونظرتكم الثاقبه وقيادتكم لنا التي كانت و ستبقى تسير بنا إلى شاطئ الأمان و الأمن. نعم سيدي حقق الأردنيون اليوم العنوان الأبرز و الذي يحتذى فيه بأننا شعب واحد غني بقيادته الهاشمية وليس بالمال أو الموجودات فكل شيء يرخص ليبقى الأردن أولا.
07-26-1431 11:10 صباحاً 1261 زيارات يقول سعادة الدكتور، سعد البريك، تعقيباً بعد مداخلتي الهاتفية في برنامج (البيان التالي) إنه يتحدى أن أبرهن عن حالة واحدة من إيغال الخطاب الصحوي في التحريض المذهبي، ثم يضيف أنني (وأمثالي) قد ضقنا بهذا الخطاب، لأنه مثلما قال (نحن نفعل ولهم فقط الكتابة). وبالطبع لن أبرهن بحالة واحدة، ولسعادته أن يعيطني عنوانه لأشحن له (بالكراتين) ما لذ وطاب من أدبيات التحريض المذهبي بكل الأصناف المطبوعة والمرئية والمسموعة. وهذه المسألة لا تحتاج لعظيم إثبات أو برهان، لأنها المادة التي اقتات عليها للأسف الشديد تشكيل جمعي لعقود دون أن تدرك هذه الأدبيات أو قائلوها خطورة ما تفعله، وبالأنموذج: أن نكون حذو القذة وراء طائفية العراق وأفغانستان. ثم إن سعادة الدكتور، ربما نسي أو تناسى، أنني قد أشرت إلى أن المذهب المقابل أيضاً غير مستثنى من هذه الحالة الاحتفائية. وسأبصم بالإبهام الأيمن على صدق قوله وهو يشير إلى (أنهم يفعلون ونحن فقط نكتب)، مؤمناً تماماً أن أحداً من قبل لم يشر مثله بصراحة إلى هذه الأدوار بين من يفعل وبين من يكتب. وللأسف الشديد فإن أحداً لم ينتبه لماذا (تفعلون) مثلما أن أحداً لم يقرأ أيضاً ماذا (نكتب)، بكل ما بين الأقواس من إشارة ضمنية قد لا يحتملها تصريح الكتابة.
وبهذه المناسبة الكريمة والعزيزة، والتي سيكون لها الأثر الإيجابي في قلب كل مواطن سعودي لابد من العودة لعرض مراحل تأسيس الدولة السعودية: الدولة السعودية الأولى: تأسست في 22 فبراير من عام 1727 بعد تحالف واتفاق سمي «اتفاق الدرعية» بين الأمير محمد بن سعود بن محمد بن مقرن، والشيخ محمد بن عبدالوهاب للقضاء على بعض المشاكل التي عانت منها شبه الجزيرة العربية في النواحي السياسية والاجتماعية، واتفق الطرفان على السير نحو العقيدة الصحيحة، وإنشاء دولة موحدة تُطبِّق الشريعة الإسلامية، والمحافظة على الوحدة والأمن في الجزيرة العربية، ولكن نتيجة تعرضها للعديد من الحملات العثمانية أسفرت عن نهايتها عام 1818. الدولة السعودية الثانية: بعد سبع سنوات تقريباً من انتهاء الدولة السعودية الأولى، أي في عام 1824 تمكن الأمير تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود من استعادتها وتأسيس الدولة السعودية الثانية عاصمتها الرياض بعد انقضاء الحملات العثمانية وما خلفته من آثار، وقد سارت هذه الدولة على نهج الدولة السعودية الأولى من مقومات، وانتهت عام 1891 نتيجة فتن وعدة عوامل داخلية. الدولة السعودية الثالثة: تأسست في 15 يناير 1902 على يد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ووحدها باسم المملكة العربية السعودية، عرفت الدولة السعودية الثالثة بداية عهدها باسم إمارة الرياض، وبعد ضم الأحساء سميت إمارة نجد والأحساء، وتمكنت الإمارة من التوسع حتى استطاعت عام 1921 السيطرة على كامل أراضي نجد بعد إسقاط إمارة حائل المنافسة، وأصبحت إمارة نجد والأحساء تعرف باسم سلطنة نجد ومن ثم مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها، واستمر الاسم قائماً حتى إعلان قيام المملكة العربية السعودية الحديثة والمعاصرة عام 1932، وسار أبناؤه الملوك من بعده على نهجه في تعزيز بناء هذه الدولة ووحدتها.