كان حديث "حُبِّبَ إليّ من دنياكم ثلاث: النّساء والطيب، وجُعلت قرّة عيني في الصلاة" مثار تأمّلٍ لدى بعض أئمّة التصوف والفقه، منهم الإمام الصوفي محيي الدين بن عربي (ت 638 هـ) ومنهم الفقيه الأصولي، الشريف التلمساني (ت 771 هـ). ولكلّ منهما آراءٌ لطيفةٌ في كون النّساء أوّلُ هذه الأمور الدنيوية الثلاثة التي حُبّبت إلى النبي، صلّى الله عليه وسلّم. يبني محيي الدين بن عربي الفصّ الأخير من "فصوص الحكم" والذي عنونه بـ"فصّ حكمةٍ فرديّة في كلمة محمّدية" على حديث التحبّب. وذلك لعظم شأن "الحبّ" في الفلسفة الصوفيّة، خاصّة عندما تكون على غير قصد الفاعل. وعند الصوفية، اللهُ فاعلُ كلِّ شيءٍ على الحقيقة. درجة حديث ..وأنا يارسول الله حبب إلي.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. فهذه الثلاثة إذن: النّساء والطيب والصّلاة من "باب المحبّة التي هي أصل الموجودات" كما يقول ابن عربي. يرى ابن عربي أنّ عين ذات المرأة متأخرّة في الظهور عن عين ذات الرّجل. واللافت هنا أنّ ابن عربي لا يذكر مطلقًا الأثر الذي ينصّ أنّ المرأة خُلَقت من ضلعٍ أعوج. وهي إشارة، تبدو لي، تعني رفضه لما ينبني على هذا الأثر من تصورات تتعلّق بالمرأة. ولكنّ ابن عربي يقرّ بتأخر المرأة في الظُهور، ومن هنا ذُكرت "النّساء" في هذا الحديث، ولم تُذكَر "المرأة" فالنّساء، وهو الجمع الذي لا فرد له من جنسه، مشتقة من النّسيء وهو التأخّر.
الحمد لله. هذا الحديث غير موجود في كتب السنة والآثار ، ولم نعثر له على أصل عند المحدثين ، وقد وجدنا الشيخ إسماعيل العجلوني ذكره في كتاب " كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس " (ص/340)، وعزاه إلى كتاب "المواهب" ، وغالب الظن أنه كتاب " المواهب اللدنية في المنح المحمدية " للقسطلاني ، وهو كتاب تكثر فيه الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها ، ثم نقل عنه قوله: "وقال الطبري: خرجه الجندي ، والعهدة عليه. انتهى" ثم قال العجلوني رحمه الله: "ونقل الشبراملسي في "حاشيته على المواهب" عن " الذريعة " لابن العماد أنه قال فيها: وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه... إلى آخر الحديث" انتهى. حبب إلي من دنياكم ثلاث شهور. ثم عزاه لكتاب " المجالس " للخفاجي. وهذه الكتب كلها كما ترى ليست من أصول السنة ولا من الكتب التي هي دواوين الإسلام. وخروج الحديث عن كتب السنة المشهورة المعتمدة مما يستدل به على ضعفه ، إذ لو كان صحيحاً لما أعرض عنه هؤلاء الأئمة مع حاجة الناس إليه. وقد ذكر كثير من علماء الحديث: أن من الطرق التي يعرف بها عدم صحة الحديث: كونه روي في بعض الكتب التي ليست من دواوين الإسلام المشهورة.
ثم إنَّ مؤدَّى قولِه (ص): "حُبِّب إليَّ من دنياكم النساء والطيب" هو أنَّ شيئاً من ملاذِّ الدنيا رغم كثرتِها وإختلافِ مذاقها ليست مورداً لأُنسِ رسول الله (ص) فهو لا يعبأُ بشيءٍ منها ما عدا الأمرين المذكورين، فإنَّ ذلك هو غايةُ ما أصابَه النبيُّ (ص) من ملاذِّ هذه الدنيا كما في معتبرة حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسولُ الله (ص): (ما أُصيب) من دنياكم الا النساء والطيب"(5)، فلم يكن قد اتَّخذ لنفسِه المساكن الفارهة والمفارش الناعمة، ولا تنوَّقَ في الأطعمةِ والأشربة، ولا اصطفى لنفسِه مايلبسُه المترَفون حتى بعد أنْ فتح اللهُ تعالى عليه فدانت له كلُّ جزيرةِ العرب. في رحاب حديث « حبب إلي من الدنيا النساء والطيب ، وجعل قرة عيني في الصلاة ».. – خواطر. فقد أكدت الروايات أنَّه "ما أكل رسولُ الله (ص) خبزَ بُرٍّ قط، ولا شبع من خبز شعيرٍ قط" كما في معتبرة العِيص بن القاسم عن أبي عبدالله (ع)(6). وروى الطبرسي في مكارم الأخلاق أنَّ رسول الله (ص) لم يأكلْ على خوانٍ قط حتى مات، ولا أكل خُبزاً مرقَّقاً حتى مات"(7). "ولقد كان يأكلُ الشعير إذا كان غيرَ منخولٍ خبزاً أو عصيدةً في حالة كلِّ ذلك كان يأكلُ صلَّى الله عليه وآله"(8). ورُوي عن الصادق (ع) أنَّه قال: "كان قوتُ رسولِ الله (ص) الشعير، وحلواهُ التمر، وإدامُه الزيت"(9).
وروت إحدى زوجاتِه، قالت: "كانت تأتي علينا أربعون ليلةً وما يُوقدُ في بيتِ رسولِ الله (ص) مصباحٌ ولا غيره قال: قلنا: أي أُمَّاه فبِمَ كُنتم تعيشون قالتْ: بالأسودين التمر والماء"(10). وعن عائشة قالت: "دخلتْ عليَّ امرأةٌ من الأنصار فرأت فِراش رسولَ الله عباءةً مثنيَّة، فبعثتْ بفراشٍ حشوهُ الصوف، فدخل عليَّ رسولُ الله (صلى الله عليه وآله سلم) فقال: ما هذا؟! قلتُ: بعثتْ فلانة فقال: ردِّيه يا عائشة فواللهِ لو شئتُ لأجرى اللهُ معي جبالَ الذهبِ والفضَّة، فلم أردَّه، وأعجبني أنْ يكونَ في بيتي، حتى قال ذلك ثلاثَ مرات"(11). حبب إلي من دنياكم ثلاث رسائل. وعن أبي السليل قال: أخبرني أبي قال: شهدتُ النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو جالسٌ في دار رجلٍ من الأنصار يُقال له: أوس بن حوشب، فأُتي بعسٍّ فوُضع في يدِه فقال: ما هذا؟ فقالوا: يارسول الله لبنٌ وعسل، فوضعه في يدِه ثم قال: هذا شرابانِ لا نشربُه ولا نحرِّمه، ومَن تواضعَ رفعَه الله، ومن تجبَّر قصمَه الله، ومن أحسن تدبيرَ معيشتِه رزَقَه"(12). وأما النساء فهو وإن كان قد تزوَّج بالعديد منهنَّ إلا انَّ أكثرهنَّ كنَّ من المطلَّقات والأرامل وذوات السنِّ المتقدِّم بل لم يتزوَّج من الأبكار إلا واحدة أو إثنتين على الخلاف، وكان بوسعه أنْ يصطفيَ من الأبكار مَن شاء من نساء العرب وأنْ يختار أكثرَهنَّ جمالاً إلا أنَّه لم يفعلْ ولم يرغبْ أنْ يفعل، ورغم ذلك عدَّ نفسه -بناءً على الرواية- ممَّن حُبِّب إليه من دنيا هؤلاء الناس النساء شأنُه في ذلك شأنُ مَن يصوم دهره فإذا أفطر أياماً ثلاثة أو أربعة عدَّ نفسه قد أفطر أياماً كثيرة، وكذلك هو شأنُ مَن لا يأكل في يومِه كلِّه إلا رغيفاً واحداً فإذا اتَّفق انَّه زاد على ذلك قليلاً عدَّ نفسه قد أكلَ كثيراً.
¨°o:[[ منتديات القـصـــــــــــــواء]]: o°¨! ::! الدين الاسلامي القويم! ::! ¨°o:[[ وائمة الدين الكرام بجمعنا رضي الله عنهم]]: o°¨! انتقل الى:
[2] اقتباسات من الكتاب [ عدل] بدأ ديفيد راندال كتابه بمواصفات المراسل الجيد، وبعرض عيوبه ومثالبه، وأبرز السمات التي يجب التحلي بها، ثم يتعرض إلى قيود الصحافة، قبل أن ينتقل للحديث عن الخبر الصحفي وقيمته، وعناصره، ونمطه وتطوره، ومصدره. ما الذي يكوّن المراسل الجيد؟ [ عدل] «المراسلون هم أبطال الصحافة. أما مهمتهم فهي اكتشاف الأشياء. المراسلون أول من يصل إلى مكان الحدث، وسط فوضى وشواش التو والآن، ليدقوا على الأبواب الموصدة، ويركبوا المخاطر أحيانًا، من أجل اقتناص بدايات الحقيقة». [3] إحساس حاد بالخبر [ عدل] «أنت بحاجة لهذا الإحساس - لأسباب ثلاثة. أولًا (بمعنى الإيجاب) معرفة مكونات القصة الإخبارية الجيدة، والقدرة على إيجاد البؤرة الجوهرية للخبر من بين ركان التافه والغث. ثانيًا (بمعنى السلب) عدم إضاعة الوقت بمتابعة قصص وتحقيقات لن تؤدي إلى شيء مهم. كتابة عدل الصحافة الالكترونية. ثالثًا: إن كنت تفتقد الإحساس بالخبر، أو تملكه دون أن تستخدمه، فسوف تفوتك أشياء كثيرة وتخدع نفسك». [4] الهوس بالدقة [ عدل] «كمحرر أخبار، أقدر هذه السمة أكثر من جميع السمات الأخرى في المراسلين: هل أستطيع الاعتماد على عملهم والوثوق بدقتهم؟ أنت كمراسل، سرعان ما ستقدر قيمة سمعتك، واشتهارك بالدقة لا بالمبالغة، في الكلام المطبوع والمنقول، فإن خسرتها فسيصعب عليك استعادتها».
6- استخدام البراهين العقلية والجدل. 7- التسلسل الفكري والمنطقي بحيث تؤدي الفكرة السابقة إلى الفكرة اللاحقة حتى ينتهي الموضوع إلى نتيجته. 8- غلبة المنهج العلمي عليه. عناصر المقالة [ تحرير | عدل المصدر] يتكون المقال عادةً من العنوان، المقدمة، والعرض، والخاتمة. كيف تعمل في الصحف وكيف تصبح كاتب او مراسل او محرر ؟. وتبدأ المقدمة بجملة لجذب انتباه القارئ للموضوع، ثمم تتلوها جملة لتحديد هدف المقال، ثم تنتهي بما يحدد مجال المقال، ويمهد للعرض. يمثل العرضُ الجزءَ الأكبر من المقال؛ يتناول الكاتب فيه المشكلة بالشرح، والتحليل، والتمثيل حتى يصل بهدفه إلى ذهن القارئ. وهذا القسم يحتل ثلثي حجم المقال. ومن سماته: التسلسل المنطقي للأفكار، والدقة في التعبير، ووضوح الأسلوب. تأتي الخاتمة في نهاية المقال، وهي تميل إلى الإيجاز، وفيها يلخص الكاتب هدفَ المقال، والنتيجة التي توصل إليها، ويجبُ أن تكون موجزةً، واضحةً، لغتُها سهلة. انظر أيضاً [ تحرير | عدل المصدر] نشرة دليل المقالات........................................................................................................................................................................ المصادر [ تحرير | عدل المصدر]
في الحالة السابقة تعدل الجملة الفرعية النقطة الرئيسية قبل أو بعد موقعها في الجملة وفي الحالة الأخيرة تعدل الجملة الفرعية السابقة النقطة الرئيسية. تحت ظل حكومة تسجن بغير وجه حق, المكان المناسب للرجل العادل هو أيضاً السجن. (هنري ديفيد ثورو) ذكر ادامز شيرمان الغرض من هذا القبيل من أشكال الجمل في مؤسسة البلاغة (1897): إنه ليس فقط من الضروري بأن تختار أقوى الكلمات وأن تكون موجزاً بقدر المستطاع بجانب الإتساق والوضوح لضمان قوة الجملة, بل أيضاً لترتيب الكلمات والعبارات والجمل في ترتيب يوحي بموضع القيادة لما هو أهم ويوجه بالتالي الاهتمام للفكرة الرئيسية. الجملة المتوازنة [ تحرير | عدل المصدر] تتميز الجملة المتوازنة بالهيكل الموازي: وهو جزأين أو أكثر من الجملة لهما نفس الشكل, ويؤكدون على أوجه التشابه والاختلاف. النمط [ تحرير | عدل المصدر] يمكن أن يتعلق النمط باسلوب الكاتب اعتماداً على الطريقة التي يكتب بها الكاتب. النثر الجدلي والتفسيري في موضوع معين يستخدم كثيراً مجموعة من المصطلحات التي عادة ما يتم مناقشة الموضوع بها. أسلوب الكتابة - المعرفة. وعكس ذلك النثر الروائي والوصفي المفتوح لتشكيلة واسعة من الكلمات. ومع أنه يمكن أن يستشف الاسلوب من النمط, فمن الأفضل أن يدرس النمط بعدد من الأصناف: المجردة - الملموسة: هل النمط مادي؟ العام - الخاص: إلى أي درجة يكون فيها النمط دقيق, أو إلى أي درجة هو غامض؟ المعنى الدلالي والإيحائي الحرفي - المجازي وهناك سمات أخرى للنمط والتي تتضمن: الكثافة الطول المعنى الإيحائي [ تحرير | عدل المصدر] يشيير المعنى الإيحائي للكلمة إلى معنى خاص, وهو جزء من معناه المعجمي, والذي يمكن أن ينقل.
ويجب أن يمثل الاسلوب تعبير الكاتب الشخصي لهذه الأحداث من ضبط المزاج, وتوجيه القارئ إلى الذاتية, والغير حرفية, وفهم عاطفة الموضوع. فمن الواضح أنه لا يمكنك الرد بنداء عاطفي على رسالة تجارية. فيجب أن يكون الاسلوب واقعي في الأساس, مركز ومختصر ويأخذ الحقائق بعين الاعتبار ولا شيء غيرها. وفي الطريقة التي حددت المعايير مع عدم وجود مجال لامتداد أو في بعض الأحيان يمكنها أن توقع الشخض في التشابك من الناحيتين القانونية والأخلاقية. وهذا ينطبق على جميع الأشكال الأخرى التي تتطلب موضوع معين للتعامل معه فيجب أن تعامل معاملة مناسبة. الخيارات [ تحرير | عدل المصدر] أشكال الجملة [ تحرير | عدل المصدر] يتحكم الكاتب في كل من كثافة النثر وتوزيعه. فضمن قواعد النحو, يمكن للكاتب أن يرتب الكلمات في نواح كثيرة. ويمكن أن تذكر الجملة المسألة الرئيسية أولاً ثم تعديلها; أو قد تحتوي على لغة إعداد القارئ قبل بيان المسألة الرئيسية. كتابة عدل الصحافة العربية. إن تنوع الاسلوب قد يجنب الرتابة. ولكن في الكتابة الفنية, فإن استخدام الأساليب المختلفة لجعل كلمتين متشابهتين يجعل القارئ متسائلاً عما إذا كان سبب استخدام الاساليب المختلفة هو حمل معنى إضافي. وقد تتأثر الخيارات الاسلوبية بالثقافة.
[5] لا تخف أبدًا من أن تبدو في صورة المغفل [ عدل] «مهما بلغت درجة جهلك حسب ظنك، اسأل إن كنت لا تعرف؛ فإن لم تفهم اطلب تفسيرًا واضحًا. لا تقلق من أن يهزأ بك أحدهم. المراسل الأحمق فعلًا هو هو ذاك الذي يدعي المعرفة والعلم». [6] حدود الصحافة وقيودها [ عدل] «هنالك حدود للعملية الصحفية. الافتقار إلى الوقت الكافي، وعدم توفر المعلومات بمثلان مشكلة متوطنة. إضافة إلى الأخطاء التي يتركبها الصحفيون عندما يتعرضون لضغوط العمل». [7] أولويات أصحاب الصحف [ عدل] «قد يتملق أصحاب الصحف مفاهيم الحقيقة، والشفافية، والفضيلة، لكنهم على وجه العموم يعتبرون الصحافة عملًا تجاريًا يدر المال أو يبث الدعاية». [8] الثقافة الصحفية [ عدل] «تحدد هذه الثقافة ما يعتبره المحررون ورؤسائهم قصة إخبارية جيدة، أو ما يرفضونه بوصفه "مملًا"، وتقرر الموضوعات التي يعتقدون أنها "مثيرة"، وتلك التي تفتقد الإثارة». [9] قيم القراء [ عدل] «القراء هم الذين يتم باسمهم اختيار القصص والموضوعات والتقارير، ومعالجة الأخبار، وكتابة المقدمات وإعادة كتابتها، وتنفيذ العروض والتصاميم». [10] مراجع [ عدل] ^ الصحفي العالمي. كتابة عدل الصحافة اليمنية. راندال، ديفيد. ISBN: 0-7453-1641-7. p:13 ^ "ديفيد راندال يرسم خطوط «الصحفي العالمي» ويقدم له حزمة من النصائح, " ، ، مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 08 أكتوبر 2018.