[ ص: 6158] بسم الله الرحمن الرحيم 90- سورة البلد مكية وهي عشرون آية. [ ص: 6159] بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله تعالى: [ 1 - 3] لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لا أقسم بهذا البلد تقدم في مواضع متعددة من التنزيل الكريم تفسير "لا أقسم" و "البلد" هو مكة. وقيد القسم بقوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد عناية بالنبي صلوات الله عليه، فكأنه إقسام به لأجله، مع تعريض بعدم شرف أهل مكة، وأنهم جهلوا جهلا عظيما، لهمهم بإخراج من هو حقيق به، وبه يتم شرفه. تفسير سورة البلد. قال الشهاب: و (الحل) صفة مصدر بمعنى الحال على هذا الوجه. ولا عبرة بمن أنكره لعدم ثبوته في كتب اللغة. وقيل: معناه وأنت يستحل فيه حرمتك، ويتعرض لأذيتك. ففيه تعجيب من حالهم في عداوته، وتعريض بتجميعهم وتفريقهم بأنه لا يستحل فيه الحمام، فكيف يستحل فيه دم مرشد الأنام، عليه الصلاة والسلام؟ وقيل: معناه وأنت حل به في المستقبل، تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر، إشارة إلى ما سيقع من فتح مكة وإحلالها له ساعة من نهار، يقتل ويأسر، مع أنها ما فتحت على أحد قبله، ولا أحلت له; ففيه تسلية له، ووعد بنصره، وإهلاك عدوه. و (الحل) على هذين الوجهين ضد (الحرمة)، وفيهما -كما قالوا- بعد، لا سيما إرادة الاستقبال في الوجه الأخير، فإنه غير متبادر منه.
﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ وعرّفناه طريق الخير، وطريق الباطل؟! ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ وهو مطالب بأن يتجاوز العقبة التي تفصله عن الجنة فيقطعها ويتجاوزها. ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ وما أعلمك - أيها الرسول - ما العقبة التي عليه أن يقطعها ليدخل الجنة؟! ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ هي إعتاق رقبة ذكرًا كانت أو أنثى. ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ أو أن يطعم في يوم مجاعة يندر فيه وجود الطعام. تفسير سورة البلد للسعدي. ﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ طفلًا فقد أباه، له به قرابة. ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ أو فقيرًا ليس له شيء يملكه. ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾ ثم كان من الذين آمنوا بالله، وأوصى بعضهم بعضًا بالصبر على الطاعات وعن المعاصي وعلى البلاء، وأوصى بعضهم بعضًا بالرحمة بعباد الله. ﴿أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ أولئك المتصفون بتلك الصفات هم أصحاب اليمين. ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ والذين كفروا بآياتنا المنزلة على رسولنا هم أصحاب الشمال. ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ عليهم نار مغلقة يوم القيامة يعذبون فيها.
وإنما كان الأول أولى لتشريفه عليه السلام، بجعل حلوله به مناطا لإعظامه، مع التنبيه من أول الأمر على تحقق مضمون الجواب، بذكر بعض مواد المكايدة، على نهج [ ص: 6160] براعة الاستهلال، وإنه كابد المشاق، ولاقى من الشدائد، في سبيل الدعوة إلى الله، ما لم يكابده داع قبله، صلوات الله عليه وسلامه. ووالد وما ولد عطف على هذا البلد، داخل في المقسم به. قيل: عني بذلك آدم وولده، وقيل: إبراهيم وولده. والصواب -كما قال ابن جرير - أن المعني به كل والد وما ولد. قال: وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر أو عقل، ولا خبر بخصوص ذلك ولا برهان، يجب التسليم له بخصوصه. إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة البلد- الجزء رقم17. فهو على عمومه كما عمه. وإيثار "ما" على (من); لإرادة الوصف. فيفيد التعظيم في مقام المدح، وأنه مما لا يكتنه كنهه لشدة إبهامها. ولذا أفادت التعجب أو التعجيب، وإن لم يكن استفهاما كما في قوله تعالى: والله أعلم بما وضعت أي: أي مولود عظيم الشأن وضعته. وهذا على كون المراد إبراهيم والنبي عليهما الصلاة والسلام، ظاهر، أما على أن المراد به آدم وذريته، فالتعجب من كثرتهم، أو مما خص به الإنسان من خواص البشر، كالنطق والعقل وحسن الصورة. حكاه الشهاب.
ثم قرره بنعمه، فقال: ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين للجمال والبصر والنطق، وغير ذلك من المنافع الضرورية فيها، فهذه نعم الدنيا، ثم قال في نعم الدين: وهديناه النجدين أي: طريقي الخير والشر، بينا له الهدى من الضلال، والرشد من الغي. فهذه المنن الجزيلة، تقتضي من العبد أن يقوم بحقوق الله، ويشكره على نعمه، وأن لا يستعين بها على معاصي الله ، ولكن هذا الإنسان لم يفعل ذلك. فلا اقتحم العقبة أي: لم يقتحمها ويعبر عليها، لأنه متبع لهوه. وهذه العقبة شديدة عليه، ثم فسر هذه العقبة بقوله: فك رقبة أي: فكها من الرق، بعتقها أو مساعدتها على أداء كتابتها، ومن باب أولى فكاك الأسير المسلم عند الكفار. أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت الحاجة أشد الناس حاجة. يتيما ذا مقربة أي: جامعا بين كونه يتيما، فقيرا ذا قرابة. أو مسكينا ذا متربة أي: قد لزق بالتراب من الحاجة والضرورة. مقاصد سورة البلد - سطور. ثم كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي: آمنوا بقلوبهم بما يجب الإيمان به، وعملوا الصالحات بجوارحهم. فدخل في هذا كل قول وفعل واجب أو مستحب. وتواصوا بالصبر على طاعة الله وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة بأن يحث بعضهم بعضا على الانقياد لذلك، والإتيان به كاملا منشرحا به الصدر، مطمئنة به النفس.
( أو مسكينا ذا متربة) لصوق بالتراب لفقره وفي قراءة بدل الفعلين مصدران مرفوعان مضاف الأول لرقبة وينون الثاني فيقدر قبل العقبة اقتحام والقراءة المذكورة بيانه 17. ( ثم كان) عطف على اقتحم وثم للترتيب بالذكري والمعنى كان وقت الاقتحام ( من الذين آمنوا وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا ( بالصبر) على الطاعة وعن المعصية ( وتواصوا بالمرحمة) الرحمة على الخلق 18. ( أولئك) الموصوفون بهذه الصفات ( أصحاب الميمنة) اليمين 19. ( والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة) الشمال 20. ( عليهم نار مؤصدة) بالهمزة والواو بدله مطبقة
يشبّه تانر النظرية بالسلة التي يضع فيها العلماء الحقائق والملاحظات التي يصلون إليها. قد يتغير شكل تلك السلة بعد أن يعرف العلماء أمورًا أكثر وبعد أن يضيفوا المزيد من الحقائق. يقول تانر لموقع لايف ساينس Live Science: "على سبيل المثال، لدينا الكثير من الأدلة على تغير الصفات في المخلوقات الحية لتصبح أكثر أو أقل شيوعًا عبر الزمن (التطور Evolution)، ولهذا فإن التطور حقيقة. أما النظريات المتعلقة بالتطور، أي الطريقة التي نتصور بها كيفية ترابط هذه الحقائق، قد تتغير عندما تظهر ملاحظات جديدة حول التطور". ما هي النظرية العلمية - المنهج. أساسات النظرية تعرّف جامعة كاليفورنيا The University of California النظرية بأنها "تفسير واسع وطبيعي لنطاق كبير من الظواهر. النظريات تكون موجزة ومتسقة ومنهجية وقادرة على التنبؤ وقابلة للتطبيق على نطاق واسع. وغالبًا ما تقوم بدمج وتعميم عدد من الفرضيات. " كل النظريات العلمية يجب أن تستند على فحص دقيق وعقلاني للحقائق. الحقائق والنظريات هما أمران مختلفان. في المنهج العلمي، هنالك تفريق واضح بين الحقائق، والتي يمكن ملاحظتها و/أو قياسها، وبين النظريات، والتي هي شروحات وتفسيرات العلماء لتلك الحقائق. أحد الأجزاء المهمة في النظرية العلمية هو الصياغات التي لها نتائج يمكن رصدها.
على الحقائق، ومن ثم فنتيجة رفع دعوى التعارض الاهتمام بالعلم وإهمال الدين، وهنا تظهر الدعوى الثالثة كبديل عن الدين المُهمَل، وهي القول بكفاية العلم لشموليته، فما من باب إلا طرقه، فليُترك الدين ويكتفى بالعلم. وقد خصصت لهذه الدعاوى الفصل الأول، وأتناول كل واحدة منها بمبحث مستقل على النحو الآتي: الفصل الأول: صور لدعاوى أظهرها الاتجاه التغريبي باسم العلم الحديث. المبحث الأول: دعوى أهمية علمنة العلم ورفض التأصيل الإِسلامي مظاهرها وخطرها. العلم للجميع : ما هي النظرية العلمية؟ - رقيم. المبحث الثاني: دعوى التعارض بين الدين والعلم الحديث. المبحث الثالث: دعوى كفاية العلم الحديث لحاجة الإنسان وشموليته بدلًا عن الدين. ومن جهة "رؤية العلم العلماني للدين" ظهرت مجموعة علوم تهتم بدراسة الدين بعد دعوى استقلال العلم عن الدين، بحيث أصبح بإمكانه دراسة أي شيء بما في ذلك الدين الذي انفصل عنه؛ أي: أن الدين يُدرس دراسة علمية، ومن هنا تدخل النظريات العلمية حول الدين، وقد كثرت في الغرب، ولكن أهمها مع المتغربين "ثلاث": أوّلها، نظريات التطور حول الدين التي ارتبطت بداروين ثم بالدارونية الاجتماعية، وثانيهما، نظريات حول الدين ظهرت في علم النفس، وثالثها، نظريات حول الدين ظهرت في علم الاجتماع.
مجموعة الأمثلة الثانية باختصار ، لتكون النظرية معتمدة يجب أن تكون قابلة للدحض أو قابلة للاختبار. تشمل أمثلة النظريات العلمية في مجالات العلوم المختلفة ما يلي: (امثلة على النظرية العلمية) علم الفلك: نظرية الانفجار العظيم. علم الأحياء: نظرية الخلية – نظرية الجرثومة. الكيمياء: النظرية الذرية – النظرية الحركية للغازات. علوم الأرض: نظرية التأثير العملاق – الصفائح التكتونية. مجموعة الأمثلة الثالثة نظرية دالتون الذرية. النظرية الحركية للمادة. نظرية بياجيه التنموية الاجتماعية والثقافية. النظرية المعرفية. (امثلة على النظرية العلمية) نظرية عملية المعلومات. النظرية ليست تخميناً أو توقعاً إنه من المألوف أن يستخدم الناس كلمة "نظرية" للإشارة إلى شيء غير مؤكد أو مجرد تخمين. المحور الثالث: معايير علمية النظريات العلمية. على سبيل المثال ، قد يقول شخص ما ، "لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا. إنها مجرد نظرية. " ومع ذلك ، في العلم ، "النظرية" لها معنى مختلف وهو: أفضل تفسير علمي لكيفية عمل الأشياء. النظرية ليست تخمينًا. إنها تمثل مستوى عالٍ ومختبر من المعرفة العلمية. (امثلة على النظرية العلمية) تم اختبار النظرية ، بحكم تعريفها ، عدة مرات من قبل أشخاص مختلفين، لذلك فهي توفر نموذج عمل قوي لكيفية عمل العالم الطبيعي.
( المعرفة العلمية يتم التوصل إليها باستخدام مناهج معقولة لأنها تقتضي استخدام العقل مطبقا على مادة الملاحظة). موقف روبير بلانشي: ليست العقلانية العلمية نزعة اختيارية تعتبر العقل بمثابة مرآة تنعكس فيها معطيات التجرية، كما ليست عقلانية قبلية تقوم على منظومة من القواعد الثابتة. إنها عقلانية تجريبية وبعدية تلغي ما قبلها، بحيث تعتبر بأن العقل العلمي، في تكيفه مع الوقائع التجريبية التي يعرضها ، يراجع مبادئه وقواعده باستمرار، لينزع عنها ما قد يلتصق بها من ثبات وإطلاقية، وليبقى التفاعل بين العقل والتجرية هو أساس العقلانية العلمية. ( التحولات التي تمس عدتنا الفكرية تأخذ صورة مراجعة تلغي، في سياق ما يعرض لنا من تجارب، جزءا متزايدا من القواعد التي كانت تعتبر ذات ضرورة قبلية). موقف غاستون باشلار: إن العقلانية العلمية المعاصرة هي عقلانية فلسفية مطبقة، تقوم على ضرورة امتلاك يقين مزدوج، يجعل الواقع خاضعا لما هو عقلي، مثلما يجعل ما هو عقلي مستخلصا من صميم ما هو تجريبي واقعي؛ إذ لا يمكن الحديث عن عقلانية فارغة من أي محتوى تجريبي، كما لا يمكن الحديث عن أي اختبارية (تجريبية) غير مسترشدة بما هو عقلي، وإلا ستكون اختبارية عمياء، وبناء عليه، فتأسيس العلوم أو العقلانية العلمية مشروط بذلك الحوار الجدلي بين العقل (النظرية) والواقع (التجربة).
ومن هنا يؤكد على أن العقل الرياضي هو مبدع النظريات، ولكن دون الاستغناء عن الملاحظة والتجربة. موقف هانز رايشنباخ ينتقد العقلانية المثالية والحديثة، لأنها تتجاوز الملاحظة الحسية والتجريب، ولكونها ترى في العقل قوة خاصة تجعله قادرا على اكتشاف القوانين الفيزيائية العامة للعالم على أساس الاستنتاج والحدس العقلي، وعلى العكس من ذلك "رايشنباخ" يعتبر ان المصدر الوحيد للمعرفة العلمية هي التجربة. فالعقل وحده عاجز وغير قادر على إنتاج أي معرفة بالواقع المادي الفيزيائي. ولا ينفذ إلى هذا الواقع إلا من خلال التجربة. وبهذا المعنى، فإن المعرفة العلمية هي في المقام الأول معرفة تجريبية. حتى لو حدث وتدخل العقل فيها، وكان له دور في توجيه التجربة واستخراج القوانين العلمية منها، فإن هذا لا يعني على الإطلاق أن المعرفة العلمية هي معرفة عقلانية، بل تعني فقط أنها معرفة معقولة. بمعنى آخر، فهي معرفة خاضعة للعقل ولكن مصدرها الأول والأخير هو التجربة. موقف غاستون باشلار في رأيه، العقل وحده لا يكفي لبناء النظريات، والتجربة وحدها أيضا ليست بكافية. والعلوم الفيزيائية لا تتأسس إلا عبر حوار فلسفي يجمع بين عالم عقلاني وعالم تجريبي.