يُمكنكم متابعة ذو الكفل البوسعيدي من خلال حسابه على السناب شات من هــــــنـــــــا ، اما حسابه على الانستغرام من خلال النقر على الـــــــرابـــــــط. شاهد ايضاً: من هو علي محمود عباس وزير الدفاع السوري الجديد الى هنا وقد وصلنا الى ختام مقالنا هذا، عرضنا لكم المعلومات بخصوص حقيقة زواج وجدان الغريبي وذو الكفل البوسعيدي واهم المعلومات عنهما.
قصة ذو الكفل. سبب تسمية ذو الكفل بهذا الاسم قصة ذو الكفل: ذو الكفلِ: هو ابن أيوب النبي عليه السلام واسمه في الأصل بِشر، وقد بعثهُ الله تعالى نبيّاً بعد أبيه أيوب عليه السلام، وأسماهُ"ذو الكفل"؛ لأنهُ قد تكفلَ لبني قومهِ بأن يَكفيهم أمرهُم ويقضي فيما بينهم بالعدل، ولم يُذكر في القرآن الكريم عن دعوتهِ ورسالته والقوم الذين أرسلَ الله إليهم. تفسير: (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين). قال الله تعالى بعد قصة أيوب عليه السلام في سورة الأنبياء: " وَإِسْمَاعِيلَ وَ إِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ – وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا ۖ إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ " الأنبياء: 85-86. وقال تعالى بعد قصة أيوب أيضاً في سورة ص: " وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ – وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ – وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ " ص:45-47. فالظاهرُ في ذكره في القرآن العظيم بالثناء عليه مقروناً مع هؤلاء السادة الأنبياء أنه نبيٌ عليه من ربه الصلاة وهذا هو المشهور. لقد زعمَ البعض الآخر أنه لم يكن نبيّاً، وإنما كان رجلاً صالحا، وحكماً مقسطاً عادلاً وتوقف ابن جرير في ذلك، وروى عن مجاهد: أنه لم يكن نبيّا، وإنما كان رجلاً صالحاً، وكان قد تكفل لبني قومه أن يكفيهم أمرهم، ويقضي بينهم بالعدل، فسمى ذا الكفل.
حقيقة زواج وجدان الغريبي وذو الكفل البوسعيدي وفي الساعات الاخيرة انتشرت العديد من الاخبار على مواقع التواصل الاجتماعي التي تُفيد بأن الناشطة الاجتماعية وجدان الغريبي متزوجة من ذو الكفل البوسعيدي، وقد أثار الخبر ضجة واسعة على منصات السوشيل ميديا في سلطنة عمان، وقد تصدر الترند، وبخاصة ان ذو الكفل البوسعيدي معروف عنه أنه متزوج ولكن لا يوجد اي معلومات بخصوص ذلك، أما بخصوص زواج وجدان الغريبي وذو الكفل البوسعيدي فهي ما زالت حتى الآن مجرد شائعات غير صحيحة، ولم يصدر اي تصريح من اي منهما بخصوص هذا الخبر.
وعقد المجلس في اليوم التالي، لكن الشيخ لم يحضر أيضا. ولما رجع ذو الكفل لمنزله عند القائلة ليضطجع أتاه الشيخ فدق الباب، فقال: من هذا؟ فقال الشيخ الكبير المظلوم. ففتح له فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فاتني؟ فقال الشيخ: إنهم اخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا لي نحن نعطيك حقك، وإذا قمت جحدوني. فقال ذو الكفل: انطلق الآن فإذا رحت مجلسي فأتني. ففاتته القائلة، فراح مجلسه وانتظر الشيخ فلا يراه وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعنَّ أحداً يقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق عليّ النوم. فقدم الشيخ، فمنعوه من الدخول، فقال: قد أتيته أمس، فذكرت لذي الكفل أمري، فقالوا: لا والله لقد أمرنا أن لا ندع أحداً يقربه. فقام الشيخ وتسوّر الحائط ودخل البيت ودق الباب من الداخل، فاستيقظ ذو الكفل، وقال لأهله: ألم آمركم ألا يدخل علي أحد؟ فقالوا: لم ندع أحدا يقترب، فانظر من أين دخل. من هو ذو الكفل بن فاتك آل سعيد؟ | ملف الشخصية | من هم؟. فقام ذو الكفل إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه؟ وإذا الرجل معه في البيت، فعرفه فقال: أَعَدُوَّ اللهِ؟ قال: نعم أعييتني في كل شيء ففعلت كل ما ترى لأغضبك. فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به!
ونقل القرطبي في هذا الصدد أن الذي عليه الجمهور أنه ليس بنبي، وهذا يخالف ما نُقل عن أكثر المفسرين. وقد توقف شيخ المفسرين الطبري في هذا الأمر، فلم يقطع بنبوة ذي الكفل، ولم يقطع بكونه غير نبي. وقد استدل الرازي على كون ذي الكفل نبيًّا بأدلة ثلاثة، هي: الأول: أن ذا الكفل يحتمل أن يكون لقباً، وأن يكون اسماً، والأقرب أن يكون مفيداً؛ لأن الاسم إذا أمكن حمله على ما يفيد، فهو أولى من اللقب. إذا ثبت هذا، فيقال: (الكفل) هو النصيب، قال تعالى: { يؤتكم كفلين من رحمته} (الحديد:28). والظاهر أن الله تعالى إنما سماه بذلك على سبيل التعظيم، فوجب أن يكون ذلك الكفل، هو كفل الثواب، فهو إنما سمي بذلك؛ لأن عمله وثواب عمله، كان ضعف عمل غيره، وضعف ثواب غيره، ولقد كان في زمنه أنبياء، ومن ليس بنبي لا يكون أفضل من الأنبياء. الثاني: أنه تعالى قرن ذكره بذكر إسماعيل و إدريس ، والغرض ذِكْرُ الفضلاء من عباده؛ ليُتأسى بهم، وذلك يدل على نبوته. الثالث: أن السورة ملقبة بسورة الأنبياء، فكل من ذكره الله تعالى فيها فهو نبي. ولم يتعرض القرآن الكريم لقصة هذا النبي من قريب أو بعيد، بل غاية ما فعل أن ذكره ضِمْن عدد من الأنبياء، وصفهم بالصابرين والأخيار.
الثاني: أنه من الأخيار، أي: من المختارين المجتبين الأخيار. وهو وصف شارك فيه غيره من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة وأتم السلام.