تثـير هذه النصوص مفهـوم "الكمي"، ترجمت ترجمة رديئة "باللة". يمثل "الكميِ" كلّ طاقة كفيلة بأن تحوّل تحوّل الواقع: الآلهة الكبـار (أمَتِرَسُ، آلهة الشمس وعالم الأحياء؛ سُسَنُوُ، إلة المحيط والحبّ والفوضى)،لكن أيضا الأبطال والحكماء والحيوانات (الثعلب إنّنِ، محلّ عبادة الخصوبة، شعبيّة جدّا)، وقوى الطبيعية البَدَائيّة، إلّخ. مركز الثقل للشـنتو، هي طبيعة الإمبراطور الإلهيّة، المنحدر من أَمَتِرَسُ، آلة عظيمة يوجد معبدها في إس، بجزيرة هُنْشُ. لم يشتمل الشنتو الأصلي على الأخلاق، إلاّ أنّه يخشـى "الدّنس" -العاهة مثل الخطأ. نضـج تحت تأثير بالبوذيّة. مزج في القرن السـابع مذهبا بين البوذيّة والشنتو:فكوّن الرُّيُبُ-شنتو. ما هي الديانات في اليابان؟ - السوكي ديسو. بعث الشـنتو من جديد بدءا من القرن السابع عشر بفعل مدرسـة الوَـفَكُ-شَ والشـيخ مُتُـوُر نُرِنَ فَ (1801-1730). وإثر سـقوط الشّوغون الأخير في 1868،جعلة الإمبراطور مُتْسُـهتُ دين الدّولة. ثم ما فتئ في القرن العشـرين أن صارَ مصدر إلهام في نظر الشعب الياباني. بوذية هي ديانة أسست معتمدة على تعاليم بوذا 'المتيقظ". نشأت البوذية في شمالي الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا ، التيبت فسريلانكا ، ثم إلى الصين ، منغوليا ، كوريا ، فاليابان.
فقط في عام 1792 انتهت محاكم التفتيش هذه وفي عام 1873 تم الاعتراف بالمسيحية في اليابان. يوجد حاليًا ما يقرب من 3 ملايين مسيحي في اليابان ، وما يقرب من 10000 كنيسة ومعبد ، ولا يزال العديد من اليابانيين يعتبرون المسيحية في اليابان دينًا للأجانب. تتمثل إحدى الصعوبات التي تواجه نمو المسيحية في اليابان في ؛ الالتزام بالتخلي عن تعدد الآلهة من الشنتو والبوذية اليابانية. زلزال بقوة 5.2 درجة يضرب جزر ريوكيو في اليابان. هناك 32،036 من الكهنة والقسيس المسيحيين في اليابان. من المثير للاهتمام تحليل أن حقيقة أن اليابان ليس لديها التزام بالروحانية لا تعني أن الناس ليسوا صالحين. أشارت دراسة استقصائية أجريت في جميع أنحاء العالم إلى أن 57٪ من اليابانيين يقولون إنهم ليس لديهم دين ، بينما في البرازيل 92٪ يقولون إنهم ينتمون إلى دين. وقد لاحظنا جدلاً في سلوك الناس وأسلوب حياتهم. حفل الشاي ديانات أخرى في اليابان أدناه سنرى بعض الديانات الأخرى الموجودة في اليابان ، بالإضافة إلى بعض الفضول عنها: شينشوكيو (新宗教) ظهرت ديانات جديدة مثل shinshukyô و shinkô-shukyô وتوسعت بسرعة في اليابان ، باستخدام وسائل الإعلام وتقنيات التسويق والإعلان بمهارة ، وإنشاء مؤسسات تعليمية خاصة بهم ، واعدًا بالمعجزات والفوائد المادية والروحية في هذا العمر.
رأى شعب الكَمَكُرَ (1192-1603) الذي عكّرت صفوه النزاعات الإقطاعيّة، الدين من منظور عملي أكثر منه ميتافيزيقيا. آنذاك انبفت سبل النجاة الكبرى. بحث الزَّنْ، المؤسّـس من قبل أَيْسَيْ (1215-1141) انطلاقا من مدرسـة التأمّل البوذيّة الصينيّة (تْشَـنْ) والذي نشـرة في القرن الثالث عشر شُيُ دَيْشِ، عن الإشراق (سَـتُرِ) الذي يسمح باكتشاف المطلَق. ثمن هذا الكشف الرّواقيّة، الصراح الرجولّي ضدّ الأهواء، السيطرة على الطاقات عند التحرّك. فهي سبيل النخبة والسّاموراي. الأمديَّة هيّ في المقابل ديانة النعمة والمنّة والاستسـلام المتوَاَضع للإله الرحيم، بوذا أَمتَبْهَ. نميّز في صلب الأمديّة الجُدُ-شُ، مدرسـة البلد النقَي، المؤسّسة من قبل هُنَنْ شُننْ في 1175، والجُدُ-شنْشُ، المقام. بموجب إصلاح حَوالي 1250. هذه الملل شعبيّة جدّا، لأنّها تستجيب لطموحات الضمير المشترك. اضطهد الإمبراطور مُتْسُـهتُ البوذيّة بقسوة بين 1868 و 1889. ثمّ بسبب فقر الشّـنتو اللاهوتي والأخلاقي أعيدت حرّية العبادات، وواصلت البوذيّــة - ذات القدرة العجيبة على التكيّف- بروزها في اليابان المعاصر، حيث تمارس البوذيّة والشنتويّة في آن واحد. عيد الشنتو: رقصة الأعيان يحيي شعائر الشنتو مراسم الحياة، أكانت فرديّة أم طائفيّة (حيث أن البوذيّة تتكفّل بالموت والحداد).