وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: إنما قيل " وجعل القمر فيهن نورا " على المجاز ، كما يقال: أتيت بني تميم ، وإنما أتى بعضهم. "وجعل القمر فيهن نورا" أي في سماء الدنيا، كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم، قاله الأخفش. قال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب: فيهن بمعنى معهن، وقاله الكلبي. أي خلق الشمس والعمر مع خلق السماوات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس: وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال في بمعنى مع. وجعل القمر فيهن نوری زاده. النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروي أن وجه العمر إلى السماء، وإن كان إلى داخلها فهو متصل بالسماوات. ومعنى نوراً أي لأهل الأرض، قاله السدي. وقال عطاء: نوراً لأهل السماء والأرض. وقال ابن عباس وابن عمرو وجهه يضئ لأهل الأرض وظهره يضئ لأهل السماء. "وجعل الشمس سراجا" يعني مصباحاً لأهل الأرض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم. وفي إضاءتها لأهل السماء القولان الأولان، حكاه الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في السماوات وقفاها في الأرض.
وإنما العلم بالتعلم، فلو أن مثير الشبهة رجع إلى كتب اللغة والمعاجم وتفسير القرآن لعرف الجواب الصحيح، ولم يوقِع نفسه في هذا الخلط. ذكر الكل وإرادة الجزء هو من البلاغة المعروفة في اللغة العربية، وهو من باب المجاز المرسل، مثل قولك: سكنتُ مدينة دمشق، وأنت لم تسكن إلا جزءاً يسيراً منها ، لا يقارَن مع حجمها. قال البغوي في تفسيره نقلاً عن الحسن البصري: " {جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا} يعني: في السماء الدنيا كما يقال: أتيت بني تميم، وإنما أتى بعضهم". [1] وقال الآلوسي: "منور الوجه الأرض في ظلمة الليل ، وجعله فيهن مع أنه في إحداهن ، وهي السماء الدنيا ، كما يقال زيد في بغداد ، وهو في بقعة منها". [2] وذكر الرازي هذا التساؤل في تفسيره فقال: " كيف قال: {وَجَعَلَ القمر فِيهِنَّ نُوراً} والقمر ليس فيها بأسرها بل في السماء الدنيا؟ والجواب: هذا كما يقال السلطان في العراق ، ليس المراد أن ذاته حاصلة في جميع أحياز العراق ، بل إن ذاته في حيز من جملة أحياز العراق فكذا ههنا". الرد على شبهة: وجعل القمر فيهن نوراً – موقع اعجاز القرآن والسنة | الاعجاز العلمي في القرآن| معجزات القرآن |. [3] – كما أن اللغة العربية تعرف ما يسمى (تناوب معاني حروف الجر)، فـ (في) قد تأتي بمعنى (مع).
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)} [نوح] { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا}: ينبه سبحانه خلقه إلى دلائل ربوبيته بأدلة مرئية ملموسة أولها تلك السماوات السبع الهائلة التي لم يكتشف منها الإنسان حتى يومنا هذا إلا جزء من السماء الدنيا لم يصل لنهايته بعد, فكيف بسبع سماوات متتالية فوق بعضها؟؟ وهذا يبين عظمة الخالق كما يبين حقيقة الإنسان وفقره إلى الله وحجمه الحقيقي بين مخلوقات الله. وخلق سبحانه في السماء الدنيا قمراً منيراً وجعل الشمس مصباحاً هائلاً يمد ما حوله بالدفيء والضوء, ومن يتدبر يجد أن القرآن فرق بين القمر ككوكب منير وبين الشمس كمصدر ضوء وطاقة. قال تعالى: { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)} [نوح] قال السعدي في تفسيره: واستدل أيضا عليهم بخلق السماوات التي هي أكبر من خلق الناس، فقال: { { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا}} أي: كل سماء فوق الأخرى.
وقَدِ اجْتَمَعَ في قَوْلِهِ ﴿وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا﴾ اسْتِدْلالٌ وامْتِنانٌ.