ومن أهم رثائياته بكائيته المشهورة طواه الردى التي رثا فيها أوسط أولاده لمّا وافته المنية، وابتدع فيها صوراً جديدة في أوانه، من أهمها صورة الولد وهو ينازع ويذوي كما يذوي القضيب من الرند. ولم يقف ابن الرومي عند فضائل فقيده، وواسطة عقده، وإنما أغرق في ذكر وَقْع الفجيعة على نفسه التي ناءت بها حملاً ثقيلاً حتى أشفق عليها من الألم وفداحة المصاب، كما قدّم في كل بيت من القصيدة صورة جديدة لنفس ابنه التي تسّاقط أنفساً تساقط درٍ من نظام بلا عقد، يكمن فيها من جمال اللغة، وبراعة الوصف، وحسن التصوير، ما يجعلها، في بابها، أجمل توقيع على وقع الزمن.
واستعدَّتْ للبكاءْ لم تكن أجمل من خادمة المقهى ولا أقرب من أمّي ولكنَّ المساءْ كان قِطّاً بين كفَّيها وكان الأُفق الواسع يأتي من زجاج النافذة لاجئاً في ظلّ عينيها وكان الغرباءْ يملأون الظلّ لن أمضي إلى النهر سدى اذهبي في الحلم يا جانا! بكتْ جانا وكان الوقتُ يرميني على ساعة ماءْ اذهبي في الوقت يا جانا! قصيدة طواهُ الرّدى. بكت جانا وكان الحُلْمُ ذرّاتِ هواءْ اذهبي في الفَرَح الأول يا جانا وكان الجرحُ وردَ الشهداءْ آه جانا لم تكوني مُدُني أو وطني أو زمني كي أوقف النهر الذي يجرفني فلماذا تدخلين الآن جسمي لتصير يالنهر أو سيَّدةَ النهرِ لماذا تخرجين الآن من جسمي ومن أجلك جدَّدتُ الإقامة فوق هذي الأرض.. جدَّدت الإقامة اذهبي في الحُلم يا جانا وصار النهر زنّاراً على خاصرتي واختفى شكل السماءْ...
واجب إلى الوفا يهزنا جعل الواجب مثل الإنسان الذي يهز، حف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه وهو حركة الهز، تعدّ هذه الصورة استعارة مكنية. قاهرًا عداك جعل للوطن صفة من صفات الإنسان وهي القهر، حذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه، استعارة مكنية.
نستقي من الردى جعل الردى أي الموت والهلاك شيئًا يُستقى منه، حذف المشبه به وهو النهر، وأبقى على شيء من لوازمه وهو استعارة مكنية. لن نكون للعدى كالعبيد تشبيه مجمل؛ حيث حذف وجه الشبه وهو الذل وأبقي على المشبه وهم أبناء الوطن، والمشبه به العبيد والكاف أداة التشبيه. مجدنا التليد شبّه المجد بشيء ماديّ يصبح قديمًا، فحذف المشبّه به وأبقى على شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنيّة. ابن الرومي في رثائية "طواه الردى" | صحيفة الخليج. :مَوطِني الحسامُ وَاليَراعُ لا الكَلامُ وَالنِزاع رَمزَنا:مَجدَنا وَعَهدنا وَواجب إِلى الوفا يَهزُّنا:عِزُّنا:غايةٌ تشرّفُ وَرايَةٌ تُرَفرفُ:يا هَناك في عُلاك:قاهِرًا عِداك:مَوطِني يُخبر الشاعر وطنه أنّ عصر الكلام قد انتهى وأنّ عصر التحذيرات قد اندثر، فالعصر الآن هو عصر السيف واليراع والثورة بالحناجر، هذا هو عصر الانتقام والقتال، عصر إعادة الموازين لما كانت عليه قبل ذلك لما كان العرب هم أسياد الأرض من خلال الخلافات التي تعاقبت على حكم العالم العربي والإسلامي. ثمّ يردف الشاعر بالقول مخاطبًا الوطن: أنت يا موطني تبقى في عُلاك مهما تكالبت الأيادي عليك، ومهما تفنن المغتصبون في إيذائك، ستبقى أنتَ في مكانك حيث تعلو فوق الجميع، هناك حيث تقهر كل أعدائك، هناك حيث رايات مجدك ترفرف عاليًا في السماء فوق السحاب.
قصيدة النهر غريب وأنت حبيبي الغريبُ النهرُ قالتْ واستعدَّتْ للغناءْ لم نحاول لغة الحبَّ، ولم نذهب إلى النهر سدى وأتاني ليلٌ من منديلها ولم يأت ليلٌ مثل هذا الليل من قبل فَقَدَّمْتُ دمي للأنبياءْ ليموتوا بدلاً منا.. ونبقى ساعة فوق رصيف الغرباءْ وحدنا في لحظة العُشّاقِ أزهار على الماءِ إلى أين سنذهب للغزال الريحُ والرمحُ. أنا السكّين والجرحُ إلى أين سنذهب؟ ها هي الحريَّةُ الحسناءُ في شريانيَ المقطوع عيناكِ وبلدانٌ على النافذة الصغرى ويا عصفورة النار، إلى أين سنذهب؟ للغزال الريحُ والرمحُ وللشاعر يأتي زَمَنٌ أعلى من الماء، وأدنى من حبال الشَّنقِ. يا عصفورة المنفى! إلى أين سنذهبْ؟ لم أودّعك فقد ودَّعتُ سطح الكرة الأرضيَّةِ الآن.. معي أنت لقاء دائمٌ بين وادع ووداع ها أنا أشهدُ أن الحب مثل الموتِ يأتي حين لانتظر الحبَّ فلا تتنظريني... واستعدَّتْ للسّفَرْ. الجهاتُ الستُّ لا تعرف عن ((جانا)) سوى أنَّ المطرْ لم يُبَلّلها ولا تعرف عنها غير أني قد تغيَّرتُ تغيَّرتُ تَصَبَبْتُ بروقاً وشجرْ وأسرتُ السندبادْ والغريبُ النهرُ قالت ها هو الشيء الذي نَسْكُتُ قد صار بلادْ ها هي الأرض التي نسكُنُ قد صارت سفر واستعدَّت للسفر.
السبت 16/أبريل/2022 - 06:11 م حبيب الصايغ صدر حديثا عن مؤسسة العويس الثقافية بدبي وضمن سلسلة "أعلام من الإمارات" كتاب حبيب الصايغ وعي الحداثة وهاجس التجريب للكاتب والناقد عزت عمر. تناول الفصل الأوّل من الكتاب جانبًا من سيرة الحياة الشخصية للشاعر الراحل حبيب الصايغ وشملت نشأته في أبوظبي ومراحل تعليمه ونبوغه المبكر، وأضفت لسيرته في ذات الفصل توصيفاً عاماً لشعره وتوجّهاته الفنية على شكل شهادات في شعره من خلال مقابلاته الصحفية أو زاويته اليومية في صحيفة «الخليج» إضافة إلى شهادات لعدد من الشعراء والنقّاد والإعلاميين. وجاء الفصل الثاني تحت عنوان «القصيدة الكتاب» تتبع الكاتب مراحل تطوّر النصّ الشعري وفق صدور دواوينه على التوالي منذ العام 1980 ديوانه الأوّل «هنا بار بني عبس.. الدعوة عامة»، وهو كما يبدو من العنوان نصّ إشكالي يمزج بين زمنين: زمن القبيلة وزمن كتابة النصّ أواخر السبعينيات، إذ بدا شاعراً يهتمّ بالقضايا العامة للأمة العربية، مستلهماً حكاياته من التراث الإماراتي والتراث العربي عموماً، فيحضر الربّان أسد البحر أحمد بن ماجد إلى جانب عنترة تذكيراً بمجريات الصراع على الخليج. وتناولت الكاتب بالتحليل ديوانه «ميارى» وهو بدوره قصيدة واحدة، خصص لها كتاباً كاملاً حيّا فيه المرأة العربية والأنوثة من خلال المرأة الرمز الكلّي «ميارى»، وإلى جانبه تناولت ديوانه الإشكالي شكلاً ومضوناً «أسمّي الردى ولدي» وهو أشبه بخطاب تحدّ للموت والرغبة في الحياة، ديوان يتألّف من قصيدة واحدة، ولعلّها من أبلغ ما كتبه الشاعر على صعيدي اللغة والمجاز.
يتساءل الشاعر: متى سيرى هذا الوطن سالمًا من الحروب معافى من كل الآفات التي تلحق بالوطن وتزيد من العذابات فيه، متى يُمكن رؤية الوطن سالمًا عاليًا يُناطح السماء متى ستعود الأمور إلى نصابها ويأخذ كل ذي حق حقه. :مَوطِني الشَباب لَن يَكلَّ همُّهُ أَن تَستقلَّ أَو يَبيد:نَستَقي مِن الرَدى وَلَن نَكون لِلعِدى كَالعَبيد:لا نُريد:ذلّنا المُؤبدا وَعَيشنا المنكدا:لا نُريد بَل نَعيد:مَجدَنا التَليد:مَوطني الصورة هنا هي خطاب ما بين الشاعر وبين الوطن الجميل الحنون الذي قضى الشاعر فيه طفولته، يُخبر الشاعر وطنه أنّ همة الشباب لم تنتهِ بعد، وأنّها لن تنتهي ما دام في صدورهم قلبًا ينبض وروحًا ترفرف خفَّاقةً، لذلك فإنّه لا بدّ من تحقيق الاستقلال وطرد المحتل الطامع الغاشم الذي يشوه صورة الوطن الجميل في عيون أحبائه. يقول الشاعر بعد ذلك إنّه صحيح أنّ الموت سيكون الشراب الذي يستقي منه أبناء الوطن، ولكنّهم لن يأنفوه، بل سيزيدون منه ومن الإقبال عليه، فذلك خير من أن يكونوا عبيدًا عند المُحتلّ الذي يريد الاستيلاء على الأرض والوطن والعرض. يقول الشاعر في ختام هذا المقطع إنّه -مع أبناء الوطن- يرفضون الذل ويفضّلون الموت عليه، ويرفضون كذلك أن يكونوا في الكفة الخاسرة، لذلك فإنّه بقتالهم وجهادهم وهمّتهم وعزّة أنفسهم سيعيدون المجد القديم السالف لوطنهم، ويعيدونه شامخًا كما كان، وهو من العهد الذي يقطعونه على أنفسهم.
2020-02-07 المحرر: ن. ب سما الاردن | تتوالى التسريبات الواردة من كواليس مسلسل "الهيبة الرد" شيئا فشيئا، وهو عنوان الجزء الرابع والأخير من سلسلة العمل الجماهيري لانشغال متابعيه فيه حاليا بعد مرور فترة على بدء تصويره في سوريا. ووفق المعلومات الجديدة التي أوردتها مجلة (فوشيا)، فإن الموسم الرابع من "الهيبة" لن يشهد قصة حب بين بطليه تيم حسن وديمة قندلقت، الوافدة الجديدة على العمل، رغم أن المواسم الثلاثة الأولى من المسلسل شهدت قصص حب قوية تجمع تيم حسن بالبطلة أمامه. وأضافت المصادر الفنية أن الأغنية الدعائية التي يجهز لها الفنان السوري ناصيف زيتون الخاصة بالموسم الرابع من مسلسل "الهيبة" لتكون تتر النهاية، ستكون مفاجأة قوية للجمهور. كما ستكون الأغنية الجديدة على غرار الأغنية التي قدمها زيتون في الموسم الماضي بعنوان "أزمة ثقة" التي حققت نجاحا واسعا أثناء عرض المسلسل، مع العلم أن تتر البداية لم يتغير وهو أغنية "مجبور". كواليس مسلسل الهيبه الجزء الرابع الحلقه 29. وكان صناع مسلسل "الهيبة"، أعلنوا أن نهاية سلسلة "الهيبة"، ستكون من خلال الجزء الرابع، المرتقب عرضه في شهر رمضان المقبل، بعد تقديم 3 مواسم ناجحة جماهيريا. وعلق تيم حسن على انتهاء أحداث مسلسل "الهيبة"، خلال تصريحات تلفزيونية، "يجب أن يكون هناك أفاق وشخصيات جديدة في هذه المهنة.
كواليس مسلسل #الهيبة_الرد || صور أكشن ومشاهد النهائية || الهيبة الجزء الرابع - YouTube
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا