و الله أعلم. وقال ابن قتيبة: الكي جنسان: كي الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى؛ لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه. والثاني: كي الجرح إذا نغل، والعضو إذا قطع، ففي هذا الشفاء. وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع، ويجوز أن لا ينجع، فإنه إلى الكراهة أقرب. انتهى. الجمع بين: احتجام الرسول وهو صائم و «أفطر الحاجم والمحجوم». وثبت في الصحيحين في حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين: « لَا يَسْتَرْقُونَ، ولَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ » [23]. فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع، أحدها: فعله؛ والثاني: عدم محبته له؛ والثالث: الثناء على من تركه؛ والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفًا من حدوث الداء. و الله أعلم » [24]. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] صحيح البخاري برقم 2102، وصحيح مسلم برقم 1577 واللفظ له. [2] صحيح البخاري برقم 5691، وصحيح مسلم برقم 1202.
وقال أبوحاتم في العلل (2/282) والذهبي في تلخيص المستدرك: عبدالله متروك الحديث. وصحح الحاكم الموقوف فوهم. • فظهر بذلك أن طرقه إلى نافع كلها واهية، وقد قال الدارقطني إنه غريب عن نافع، فالحديث منكر السند والمتن، والله أعلم. • وقد جاءت متابعة لنافع: فرواه ابن قتيبة في الغريب (1/591 معلقا) والدينوري في المجالسة (3/35 رقم 631) وابن حبان في المجروحين (3/21) والبندهي في شرح المقامات (ساق سنده الغماري في المداوي 3/436) من طريق عبدالله بن يزيد المقرئ، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن المثنى بن عمرو، عن أبي سنان، عن أبي قلابة، قال: كنتُ عند ابن عمر به، فذكره بنحوه. وسنده ضعيف جدا. قال أبوحاتم في العلل (2/320 رقم 2477): ليس هذا الحديث بشيء، ليس هو من حديث أهل الصدق، إسماعيل والمثنى مجهولان. وقال في الجرح والتعديل (2/157): إن إسماعيل مجهول، وحديثه الذي رواه ليس بشيء. وقال النباتي في الحافل: إن إسماعيل شيخ المقرئ يجوز أن يكون المكي؛ الذي قال عنه ابن معين: ليس حديثه بشيء. نقله ابن حجر في اللسان (1/390)، وقال: يقويه أن المقرئ كان قد أقام بمكة. أحاديث التوقيت للحجامة. وقال ابن حبان: "المثنى بن عمرو شيخ يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به"، ثم ساق له هذا الحديث، وتبعه ابن الجوزي في العلل المتناهية، والذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان.
ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة في تحديد الأيام التي يستعمل فيها الحجامة، منها حديث ابن عمر عند ابن ماجه رفعه أثناء حديثه، وفيه: «... فَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَالْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ، وَيَوْمَ الْأَحَدِ تَحَرِّيًا، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالثُّلَاثَاءِ» [17]. أخرجه من طريقين ضعيفين، وله طريق ثالثة ضعيفة أيضًا عند الدارقطني في «الأفراد»، وأخرجه بسند جيد عند ابن عمر موقوفًا، ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام المذكورة، وإن كان الحديث لم يثبت، وحكى أن رجلًا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث. حديث الرسول عن الحجامة ومعجزاتها العظيمة في جسم الانسان لا يفوتك _01092033311 - YouTube. وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أَنَّ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأُ » [18]. ثم قال: ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء، قال حنبل بن إسحاق: كان أحمد يحتجم في أي وقت هاج به الدم، وأي ساعة كانت، وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله وآخره.
قال ابن القيم - رحمه الله -: وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره، وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من الشهر من أوله أو آخره.
[20] زاد المعاد (4/ 55). [21] برقم 2207. [22] صحيح مسلم برقم 2208. [23] صحيح البخاري برقم 5705، ومسلم برقم 220 وليس فيه موضع الشاهد: ولا يكتوون. [24] زاد المعاد (4/ 58-60) باختصار.
-الروسان، فاروق(2000)،تعديل وبناء السلوك الإنساني، عمان ، دار الفكر للنشر والتوزيع. -الخطيب، جمال( 1987)، تعديل السلوك: القوانين والإجراءات ط1، عمان جمعية عمال المطابع التعاونية. – الشرقاوي ، أنور محمد (1983)،التعلم: نظريات وتطبيقات، القاهرة، مكتبة لأنجلو المصرية. – قطامي ،يوسف و قطامي ،نايفة(1993)، نماذج التدريس الصفي، عمان، مؤسسة زهران للطباعة والنشر والتوزيع. – كراجة، عبد قادر (1997)، سيكولوجية التعلم ط1، عمان دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع. أهمية الدافعية في التعلم والعوامل المؤثرة عليها | المرسال. – عليان ،هشام –هندي،صالح، تيسير (1987)،الممحص في علم النفس التربوي ط3، عمان، جمعية عمال المطابع التعاونية. – نشواتي، عبد المجيد(1985)،علم النفس التربوي، ط2،عمان، دار الفرقان للنشر والتوزيع. – غازدا،جورج وكورسيني،رموندجي(1993)،نظريات التعلم، دراسة مقارنة ترجمة علي حسين حجاج، الكويت، عالم المعرفة. – أبو جادو،صالح علي(2005)، علم النفس التربوي،عمان، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة. – سيد، خير الله(1996)، علم النفس التربوي أسسه النظرية والتجريبية، بيروت، دار النهضة العربية. – أرنوف، ويتخ (1983)،سيكولوجية التعلم، ترجمة عادل عز الدين الأشول وآخرون،القاهرة، مطابع الأهرام التجارية.
دوافع سيكولوجية المنشأ ينشأ هذا النوع من الدوافع عبر تفاعل المتعلم مع بيئته الخارجية، وعيشه ضمن مجتمع يتواصل معه بشكل يومي داخل وخارج المؤسسة التربوية، ومن الأمثلة على هذا النوع دوافع الانتماء، والبحث عن الأمان، والحاجة للإنجاز، والرغبة في تقدير وتحقيق الذات، إذ يمكن استثمار هذه الدوافع لتحفيز المتعلم على تحقيق الأهداف التربوية. طرق إثارة الدافعية لدى المتعلم وهناك الكثير من الطرق والأساليب التي يمكن للمعلمين استخدامها لإثارة الدافعية لدى المتعلم ومنها: [٣] التشجيع الدائم للمتعلمين والذي يساهم في زيادة ثقتهم في أنفسهم وإقبالهم على عملية التعلم بشغف ورغبة. تقديم التعزيز المباشر للمتعلمين بعد السلوكيات المرغوب فيها والاستجابات الصحيحة. الإطراء والمديح يشعر المتعلمين بالحب مما يدفعهم لتقديم أفضل ما لديهم. حث المتعلمين على طرح الأسئلة دون خجل، إذ يساعد ذلك على إطلاق العنان لخيالهم. الإيمان بأفكار المتعلمين وتقديم الدعم المادي والنفسي لهم لتحقيق طموحاتهم وأحلامهم. تأصيل حب المبادرة والرغبة في العطاء لدى المتعلمين، وهو ما ينمي لديهم الحس بالمسؤولية والرغبة في خدمة مجتمعهم. دافعية التعلم ورقمنة التدريس في الوسط التعليمي - تعليم جديد. تنويع الأنشطة المدرسية يساهم في كسر الروتين اليومي، وخوض المتعلمين لتحديات جديدة.
ذات صلة أسباب تدني الدافعية للتعلم ضعف الدافعية للتعلم ضعف الدافعية للتعلم يبدأ الإنسان رحلة حياته التعليمية عند الانتساب إلى المدرسة ثم الجامعة، غير أن الكثير من الطلبة تساورهم المشاعر السلبية بخصوص التعلم، فيما يعرف بضعف دافعية التعلم، وهي انعدام أو قلة الرغبة أو وجود الهدف من وراء التعلم لعدة أسباب، وتعتبر هذه مشكلةً خطيرة، إذ تعني تناقص الإنتاجية في مجال العلم، وضياع الأفراد الذي يعتقدون بعبثية الأمر وعدم جدواه، ولهذه المشكلة العديد من المظاهر التي تدل عليها، كما أن لها العديد من الأسباب، وهو ما سنتحدث عنه في هذا المقال، وسنتطرق لذكر الحلول لهذه المشكلة. مظاهر ضعف الدافعية للتعلم انعدام الحماس أو قلته تجاه العمل المدرسي. قلة الاهتمام بالواجبات المدرسية التي تستعصي على الفهم. الاستهتار بتعليمات المعلم ومدير المدرسة وعدم أخذهم على محمل الجد. إهمال الكتب والأدوات التعليمية التي تعزز العملية التعليمية، وتعتبر أمراً أساسياً فيها. ضعف الرغبة لدى الطلبة في الحصول على العلم. أهمية الدافعية في التعلم - موضوع. أسباب ضعف الدافعية للتعلم وجود المفاهيم المغلوطة عن أهمية التعلم عند الطلاب. الجو التعليمي غير المناسب والموافق لنفسية ومشاعر الطالب.
تعزيز الطلبة المُميزين، لضمان بقائهم على ذات الحال، وحتى غير المُميزين، لتشجيعهم على بذل المزيد من الجهد. المراجع ↑ "motivation Read more:,, Retrieved 25/6/2018. Edited. ↑ Steven C. Howey, "Factors in Student Motivation" ،, Retrieved 25/6/2018. Edited. ↑ Natassa Manitsa (15/12/2016), "12 Ways to Motivate your Students" ،, Retrieved 25/6/2018. Edited.
الكتب الإلكترونية لا تمنح الأشخاص ميّزة وجود المكتبة المنزليّة التي تضيف نوعاً من الجمالية في المنزل. لا تحتوي على جميع العناوين التي يريدها الشخص، كما أنّ بعض العناوين لا تتناسب مع الشكل الإلكتروني كما في كتب الأطفال أو الكتب المدرسية أو العلمية أوالطبية. ليست فعّالة في استحضار وخلق الذكريات كالكتب الورقيّة. لا يمكن استعارتها من المكتبات العامة، ممّا يُشكل تهديداً لدَور هذه المكتبات. المراجع ^ أ ب ت ث Nancie L Beckett, "15Disadvantages of Technology in Education" ،, Retrieved 26-7-2018. Edited. ↑ Bekah Witten (26-6-2018), "Technology's Effect on Our Health: the Good, the Bad, and the Ugly" ،, Retrieved 27-7-2018. Edited. ↑ Neel Burton (14-3-2012), "Should You Get an E-Reader: All the Pros and Cons" ،, Retrieved 26-3-2018. Edited.