بالنسبة للعمل على دمج الخبرات، فعلى المؤسسات التعليمية أن تقوم بالاستعانة بالخبرات البشرية كي تتمكن من تحقيق التقدم والتطوير. وأخيراً عملية التقييم التي تعتبر من العمليات الأساسية لتحقيق الجودة في التعليم، والتي تهدف إلى التعرف على كل الإنجازات التي تم تحقيقها بكل مرحلة، وذلك من أجل تصحيح ـي انحرافات بصورة أولية، والتي في النهاية تساعد على التخلص من المشكلات وتعزيز وتحسين مستوى المؤسسة التعليمية، ويمكن أيضاً التعرف على رضا أولياء الأمور والتلاميذ عن الخدمات التعليمية التي يتم تقديمها إليهم بالمؤسسة. أهداف الجودة في التعليم: العمل على رفع مستوى الأداء وكفاءة العاملين بالعملية التعليمية من معلمين وإداريين. إيجاد مشاركة فعالة بين جميع منسوبي المدرسة في تطوير الأداء واتحاد القرار بعيداً عن المركزية. تطوير وضبط النظام التعليمي والقيادي الموجود داخل المدرسة. الجودة في التعليم - القائد التربوي. توفير روح التفاهم والتعاون مع بناء علاقات إنسانية بين كافة المنسوبين بالمدرسة من ضمنهم الطلاب. الارتقاء بالمستوى النفسي والأكاديمي والاجتماعي والمهاري والمعرفي لدى الطلاب. خلق بيئة مناسبة تدعم التطوير باستمرار. العمل على تحسين وتطوير مخرجات العملية التعليمية بحسب ما يتماشى مع الأنظمة والسياسات المتبعة من أجل نيل رضا كافة المستفيدين.
فالمعلم مؤتمن على عمله، مؤتمن في قاعات الدّراسة على الطلبة، مؤتمن على عقول النشء، فإذا اتّقى الله في عمله، وعمل بما يرضي ربّه، حتماً ستكون مخرجات عمله ذات جوة عالية. الحكمة: وهي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه، والعمل بمقتضاها كما في قوله تعالى: ( يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) [البقرة: 269]، والحكمة درجة تعلو العلم بتضمُّنها معرفة الحق والعمل به، والإصابة في القول والعمل، والمفهوم الإسلامي للحكمة يُضفي دلالات كثيرة على مفهوم الجودة الشاملة في الإسلام ويثريه. فعلى المعلم أثناء تعامله مع الطلبة، ومع غيرهم أن يعرف الحق، ويعمل به، ويصيب في القول والعمل، فإذا ما نجح فعلاً، فإنه يشكل قدوة حسنة لطلابه؛ وكل هذا مردّه مخرجات تعليمية ذات جودة عالية. مفهوم الجودة الشاملة في التعليم - موضوع. التعاون: فقد أكد الإسلام على ضرورة التعاون في سبيل الخير، ويظهر ذلك جلياً من خلال قوله تعالى: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)[المائدة،2].
[٣] ويعاني التعليم في الوطن العربي أيضًأ من عدم وجود قاعات ومخابر متطورة لتعليم اللغات الأخرى بالطرق الحديثة بعيدًا عن الطبشورة واللوح الخشبي، فوسائل التدريس الحديثة التي تعتمد على الشاشات الإلكترونية والاستماع والمحادثة تُعدُّ وسائل علمية حديثة أثبتتْ جودة علمية أعلى من الوسائل التعليمية القديمة. [٣] المراجع [+] ↑ "تعليم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 29-12-2019. بتصرّف. ^ أ ب "الجودة ونجاح العملية التعليمية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 29-12-2019. بتصرّف. الجودة في التعليم. ^ أ ب "واقع التعليم في الوطن العربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 29-12-2019. بتصرّف.
فالجودة ضرورة فرديَّة وحضاريَّة واجتماعيَّة وشرعيَّة؛ لأن الإسلام شريعة الله إلى البشر، لذا يقتضي تطوير الإنسان وتهذيبه؛ ليتمكن من أداء مهمته بشكل جيِّد، فهو محاسب لقوله تعالى: ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) [الصافات: 24]؛ ولهذا كانت الجودة ضرورة شرعيَّة وليست فقط خياراً بشرياً قال تعالى: ( أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى) [ القيامة: 36] (المهدي،2013م، ص50). بعض دلالات مفهوم الجودة الشاملة في الإسلام: يوجد لمفهوم الجودة الشَّاملة في الإسلام دلالات كثيرة منها: الإحسان، والإتقان، والصلاحية، والإخلاص، على سبيل المثال لا الحصر، لكن اقتصر الباحث على عرض بعضها ومنها: إتقان العمل: حيث إن الجودة تعني الإتيان بالعمل على وجه متقن، وبدون قصور أو عيوب، فسبحانه جلّ شأنه تتجلى صور إتقانه في صنعه لكل شيء فهو القائل:( صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) [النمل: 88] (السامرائي، و ناصر، و حاكم، 2012م، ص23). فالمعلمون إذا ما أتقنوا العمل شرحاً، وتوضيحاً، وإثراءً، ودعماً للطّلبة، فإنَّ هذا سيكون مردّه مخرجات تعليمية ذات جودة عالية. الجودة في التعليم 2020. التقوى: وهي كما عرّفها علي بن أبي طالب- كرّم الله وجهه- أنَّها هي(الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل، فهي سبب لكل نجاه لقوله- عزِّ وجلَّ-: ( ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا) [الطلاق: 2] القرني،2002م، ص(195).
ونظراً لرغبتنا في تحقيق الاستفادة القصوى من للجامعات والكليات التى يتم تطبيق النظام بها، وحيث أن العاملين على النظام هم أقدر من يقوم بتقييمه ووتقييم مدى الاستفادة منه. فإنه يشرفنا أن نقوم بعمل استبيان لنظام الفارابى التي تشمل مجموعة أسئلة لتقييم أداء النظام وذلك لمعالجة أي وجه من أوجه القصور في النظام، وكذلك التعرف على احتياجات المستخدمين والتي سوف تساعد على رفع كفاءة العمل الإداري بالجامعة ودعم اتخاذ القرار على مستوى الإدارة العليا.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، صلى الله عليه وعلى آله وصحبة وسلم تسليمًا كثيرًا. وبعد، صيام الستة أيام من شوال سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» [1]. وجماهير الفقهاء على استحباب صيام هذه الأيام الستة. لكن البعض يسأل: هل يجوز صيام الست من شوال بنية القضاء؟ بمعنى أنه يأخذ أجر صيام الستة، وأجر قضاء أيام فائتة من رمضان، فيجمع بين الأجرين. فنقول وبالله التوفيق: هل يجوز صيام الست من شوال بنية القضاء ؟ النية شرط من شروط الصيام لا ينعقد إلا بها، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» [2]، ولم يشذ عن ذلك إلا زُفَر من الحنفية وعطاء ومجاهد والزُّهري، فقالوا: إن الصيام يصح في رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نيَّة؛ لكنه رأي ضعيف جدًا يتعارض مع الأدلة الصحيحة. وقال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا صِيَامَ لَهُ» وفي رواية: «مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلَا صِيَامَ لَهُ» [3].
سوف نتحدث في هذا المقال عن حكم تقديم الست من شوال قبل القضاء من خلال موقع فكرة يلجأ المسلمين والمسلمات في كل مكان بعد صيام شهر رمضان المبارك إلى صيام ستة أيام من شهر شوال و يعرفوا بأسم الأيام البيض أو الستة البيض و تعد من أكثر السنن التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع من شأننا و مكانتنا كمسلمين، ولنتعرف سوياً عن حكم صيام الستة من شوال قبل القضاء. حكم صيام الستة من شوال قبل القضاء: تعد مسألة حكم تقديم الست من شوال قبل القضاء مسألة تحير الكثير من الناس خصوصاََ النساء لأن ال نت ساء مصرح لهم الفطار في شهر رمضان الكريم بأيام الدورة الشهرية تلك الايام تتراوح من 3 إلى 7 أيام. و هنا يكون سؤال الكثير من النساء هَلْ يمكن صوم الست أيام من شوال قبل قضاء هذه الأيام و يكون طبعاََ الإيجابية يمكن أن يتم تأخير قضاء صيام الفريضة أي شهر حتى يتم صيام الست البيض و قد تم الاستدلال على ذلك من خلال الأحاديث الشريفة والقرآن الكريم هَلْ يجوز صيام الست من شوال بنية القضاء: الأعمال تكون بالنيات في الزين الإسلامي الحنيف و طبعاََ يجب أن تكون النية خالصة لله وحده لا شريك له قبل إتمام الصيام، حكم تقديم الست من شوال قبل القضاء يمكن أن تصوم الست البيض في شوال قبل إتمام الفريضة.
سوف نتحدث في هذا المقال عن هَلْ يجوز صيام الست من شوال بنية القضاء من خلال موقع فكرة يعاني الكثير مننا من سؤال محير وهو هَلْ يجوز صيام الست من شوال بنية القضاء ، أي هَلْ يمكنك مثلا أن تصوم أيام قضاء من رمضان والجمع بينها وبين نية صيام الست من شوال؟! يتسائل الكثيرون هَلْ يمكننا الجمع بين نيتين في الصيام أي صيام الست من شوال بنية القضاء ؟! وهنا سنتطرق إلى إجابة هذا السؤال. هَلْ يجوز الجمع بين صيام الست من شوال بنية القضاء؟ عند أهَلْ العلم يتم تعريف هذا الأمر بمسألة التشريك أي الجمع بين عبادتين بنية واحدة ولكن في هذه الحالة نتخصص في التساؤل عن الجمع بين صيام الست من شوال بنية القضاء. هَلْ نأخذ الثواب بنية صيام الست من شوال أم بنية القضاء أو بالنيتين؟! المسألة خلافية بين العلماء في الجمع بين صيام الست من شوال بنية القضاء. أبي أيوب الأنصاري رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من صام رمضان ثم اتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر" رواه صحيح مسلم. وهنا نصل إلى قضية الجمع بين صيام الست من شوال بنية القضاء. رأي دار الإفتاء المصرية في الجمع بين صيام الست من شوال بنية القضاء: الجمع بين نية صيام الست من شوال مع نية القضاء في شهر شوال، يجوز أن ينوي المسلم الجمع بين النيتين ويحصل المسلم بذلك على الأخرين.
قلت: وهو قول مالك ؟ قال: نعم».
ويمكن أن يتم الجمع بين النيتين نية صوم النافلة و نية صوم الفريضة عند الصوم حتى تتمكن من أخذ الأجرين معاََ و تكتب عند الله من الصالحين و قد تم الاستدلال على ذلك من خلال الأحاديث الشريفة و القرآن الكريم أحكام صيام الستة من شوال: حكم تقديم الست من شوال قبل القضاء مسألة بسيطة جداََ و قد تم الفصل فيها، تعد الأحكام التي يكتب فيها صيام الستة من شوال من أعمال المسلم بسيطة جداََ فهي لا تختلف عن الصيام العادي للفريضة في أي شئ. فيتوقف الإنسان عن الأكل والشرب منذ الفجر إلى المغرب مع الحرص على التوقف عن عمل أي ذنب آخر سواء كان غيبة أو نميمة أو أي أمر آخر يأثم عليه الفرد وأن يحرص على أداء الصلاة في مواعيدها و يكثر من قراءة القرآن الكريم حتى يأخذ الكثير من الحسنات على عمله عند الصيام. قد تم أخذ أحكام الصيام من القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر"صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قضاء الست من شوال: قد دلنا حديث شريف صحيح على أهمية صوم ستة أيام في شهر شوال بعد إتمام صوم شهر رمضان المبارك حتى يعلي شأن المسلم و يأخذ أجر أعظم، بالطبع يفضل الصوم لمن هو قادر عليه حتى يأخذ هذه المنزلة الكريمة.