- من وجدتُموهُ يعملُ عملَ قومِ لوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ بِهِ، ومن وقعَ على بَهيمةٍ فاقتلوهُ والبَهيمةَ الراوي: معاوية | المحدث: ابن باز | المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز | الصفحة أو الرقم: 20/74 | خلاصة حكم المحدث: في سنده مقال وليس بذاك في صحته واختلف العلماء في صحته اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به ، والذي يأتي البهيمةَ عبدالله بن عباس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 2423 | خلاصة حكم المحدث: صحيح التخريج: أخرجه أبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجه (2561)، وأحمد (2727) باختلاف يسير، والخرائطي في ((مساوئ الأخلاق)) (419) واللفظ له. اقتلوا الفاعل والمفعول به.. ماذا قال مفتي السعودية عن قرار الأمم المتحدة بشأن المثلية الجنسية؟. إنَّ مِن أعْظَمِ الفواحشِ وأخْطَرِها عمَلَ قَومِ لُوطٍ؛ وهو إتيانُ الرَّجُلِ الرَّجُلَ؛ لِمَا في ذلك مِن عَكْسٍ للفِطرةِ السَّليمةِ، وتَعَدٍّ على حُدودِ اللهِ تعالى. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به"، أي: يُقتَلُ الرَّجلانِ اللَّذانِ فعَلَا اللِّوَاطَ حدًّا. ومِن مَضارِّ اللِّواطِ الجِنايةُ على الفِطرةِ البشريَّةِ السَّليمةِ، وأنَّه مَفسَدةٌ للشبابِ بالإسرافِ في الشَّهوةِ؛ لأنَّه يُنالُ بسُهولةٍ، وإذلالُ الرِّجالِ، وقِلَّةُ النَّسْلِ بانتشارِ هذه الفاحشةِ، وإفسادُ الحياةِ الزَّوجيةِ، وتَفكُّكُ العائلاتِ والأُسَرِ، وغَرْسُ العَداوةِ والبغضاءِ.
ويقول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}[سورة المعارج: 29-31]. اقتلوا الفاعل والمفعول به عقد المكاره. وابتغاء {وَرَاءَ ذَٰلِكَ} في الآيتين، الذي عدّه القرآن الكريم اعتداء وظلمًا ومجاوزة للحدود يشمل جميع الانحرافات الجنسية والممارسات غير السوية كالاستمناء والزنا والسحاق واللواط وغيرها. وفي التشنيع على قوم لوط، يقول الله عز وجل: {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)} [سورة الشعراء: 165-166]. والتراضي بين الطرفين لا يُحلّ الحرام، ولا يُعفي من العقوبة، فقد أهلك الله قوم لوط مع أنهم تراضوا فيما بينهم على فعل الفاحشة، يقول الله عز وجل: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83)} [سورة هود: 82-83].
لماذا حرّم الله الشذوذ؟ الله عز وجل هو الذي خلق الناس ويعلم ما يصلح معاشهم ومعادهم، وجميع ما حرّمه الله عز وجل فيه الخير والنفع للبشرية، يقول الله عز وجل: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [سورة الملك: 14]. والشذوذ الجنسي مُحرّم لأسباب كثيرة منها: مخالفة الفطرة السوية التي فطر الله الناس عليها، ومنها ميل الذكر إلى الأنثى وميل الأنثى إلى الرجل، وسنّة الزوجية التي وضعها الله عز وجل في الكون، والتزواج بين الذكر والأنثى. ومنها الأمراض النفسية، فالشواذ جنسيًّا يعانون من أمراض واضطرابات نفسية خطيرة، ومنها الأمراض العضوية التي تصيب الشواذ جنسيًّا مثل: الإيدز والهربس والكلاميديا والزهري والسيلان وسرطان الشرج وغيرها من الأمراض. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( اقتلوا الفاعل والمفعول به ، في عمل قوم لوط ، ... ) من مسند أحمد بن حنبل. ومنها الأمراض السلوكية والجريمة، فانحرافات الشواذ جنسيًّا لا تقتصر على الجانب الجنسي، فقد رصدت العديد من الدراسات وجود انحرافات أخرى تتعلق بالسلوك والميول العدوانية تجاه الآخرين. حكم الشذوذ في الإسلام افتراءات بعض المسلمين الذين يعيشون في الغرب على الإسلام ومحاولة علمنته أو أمركته، بخاصة في ما يتعلق بمخالفة الفطرة السوية كالشذوذ الجنسي، يردّ عليها القرآن الكريم بتحريم الفاحشة بكل صورها، ووصف مرتكبيها بالعادين، يقول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)} [سورة المؤمنون: 5-7].
- اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به، في عمَلِ قومِ لوطٍ، والبَهيمةَ والواقعَ على البهيمةِ، ومَن وقَع على ذاتِ مَحرَمٍ، فاقتُلوه.
من اقواله قال الأستاذ الخطيب في افتتاحية مجلةالأزهر عدد شهر جمادى الأولى 1374هـ ( 1954م) ((العلم عالمي لا تختص به أمة دون أمة.. ولا تحتكره قارة من قارات الأرض فيكون غيرها عالة عليها فيه, إنه مشاع كالهواء الذي نتنفسه, وكالبحار التي تحيط باليابسة, لأنه مجموعة الحقائق التي توصل إليها العقل البشري في مراحل تفكيره وتجاربه وملاحظاته المتسلسلة بتسلسل الزمن)). وفاته وقد انتقل إلي رحمة الله تعالى عام 1389هـ ، 1969م ودفن بمصررحم الله أستاذنا العلامة محب الدين الخطيب, وجزاه الله عن المسلمين والإسلام خير ما يجزي عباده الصالحين, ونفع الله بذريته قصي محب الدين الخطيب وإخوانه.
محب الدين الخطيب يهاجم الدعوة للعامية خالد سعد النجار {بسم الله الرحمن الرحيم} إن الاستقرار في الفصحى دليل على بلوغها درجة الكمال، فتطور اللغات في التاريخ يشبه تطور الأنهار في مجاريها، فلكل منهما في تطوره دوران: الدور الأول: دور التكوين، وتحدث فيه التغيرات الجوهرية. والدور الثاني: دور الاستقرار، والتطور في هذا الدور قاصر على الإصلاحات والتحسينات، ولا يجوز له أن يمس الأساس الذي حددت معالمه في نهاية الدور الأول. واللغة العربية استكملت الدور الأول من تطورها قبل أن توجد اللاتينية واليونانية والسنسكريتية فضلا عن الفارسية والفرنسية والإنجليزية، وكانت عند ظهور الإسلام أكمل لغة بدوية وأجملها في الدنيا. أما تطورها في دورها الثاني فهو حاجة من حاجات كل لغة ما دامت النفس البشرية ومدارك أهلها في تقدم واعتلاء. ولكن ليس من اختصاص التطور في هذا الدور أن يمس جوهر لغة استقر كمالها كاللغة العربية، أو يخرج على سننها أو يعبث بجمالها، بل يتناول توسعها باتساع حاجات أهلها. والعربية قابلة لهذا التطور الذي يضمن لها الغذاء المستمر والنماء الدائم بما عرف من نظام تكوينها ومرونة صيغها واطراد الاشتقاق فيها بنوعيه الأصغر والأكبر.
سافر بعد ذلك إلى اليمن للعمل كمترجم في القنصلية التركية بمدينة (الحديدة)، وقد سعى فترة بقائه هناك إلى إنشاء مدرسة كانت هي المدرسة الوحيدة وكان يتولى تدريس معظم العلوم فيها بالإضافة لعمله كمترجم، ولكن المقام لم يطل به كثيراً في اليمن فعاد إلى دمشق ثم سافر إلى مصر، حيث عمل في جريدةالمؤيد فذاع صيته وانتشرت مقالاته وترجماته، وبخاصة ما يتعلق بالمبشرين البروتستانت وخططهم الخبيثة لتنصير المسلمين والتي كان ينشرها الكاتب الفرنسي المبشر مسيو لوشاتليه في الدوائر الكنسية، فكشفها محب الدين الخطيب وهتك أستارها، ونبه المسلمين إلى خطورتها ثم جمعه في كتاب وأصدره بعنوان((الغارة على العالم الإسلامي)).
محب الدين الخطيب (1304- 1389هـ/ 1886- 1969م) الخميس 25 ذو الحجة 1436 هـ الموافق 8 أكتوبر 2015 م عدد الزيارات: 2575 نسبه ونشأته: هو محب الدين بن أبي الفتح بن عبد القادر الخطيب، أصل أسرته من بغداد، ويُنسب للشيخ عبد القادر الجيلاني. هاجرت أسرته إلى حماة ، ونزح فرع منها إلى قرية " عذراء " وفرع إلى دمشق. ولد في حي القيمريّة بدمشق في الشهر السابع سنة 1304ه-1886 ه. ونشأ في أسرة ذات دين وعلم، فقد كان والده الشيخ أبو الفتح الخطيب من رجالات دمشق ، وأمين دار الكتب الظاهرية ، وتولّى التدريس والوعظ في الجامع الأموي ، وله عدّة مصنفات: " مختصر تاريخ ابن عساكر " و" مختصر تيسير الطالب "، و" شرح للعوامل ". توفيت أمه بين مكة والمدينة وهي راجعة من الحج، وكان محب الدين صغيرًا في حجرها. تربيته العلمية: ألحقه والده وهو في السابعة من العمر بمدرسة الترقي النموذجيّة، وحصل منها على شهادة الابتدائيّة، ثمّ التحق بمدرسة مكتب عنبر، وبعد سنة توفي والده. رأت أسرته أن يترك المدرسة، فتركها ولازم العلماء، وتولى رعايته الشيخ طاهر الجزائري الذي كان مشرفًا على المكتبات والمدارس في بلاد الشام، وكانت بينه وبين الشيخ أبي الفتح الخطيب صلة ومود، فوجهه نحو العلم، وتأثر به محب الدين كثيرًا.
أقلام معاصري محب الدين الخطيب. تحت عنوان الباب أعلاه ، أورد الباحث السداني ما يقرب من نحو 40 تقريضاً لكتَّاب وعلماء ومشايخ ودعاة من مختلف المحافل العلمية والمشارب،تثني على العلامة محب الدين الخطيب ، وتشيد بدوره البارز في الدعوة للإسلام ، وجهاده بالسلاح القلم ووسائل النشر حينها ، لما فيه من نصر للأمة على اعداءها ، واعزاز راية الجهاد والإسلام في وجه قوى الاستعمار والبغي.