تاريخ النشر: الأربعاء 22 محرم 1434 هـ - 5-12-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 192873 28173 0 499 السؤال ما حكم التراجع عن بيع سلعة ما لتوفر مشترٍ آخر أقرب من الأوَّل أو لأنَّ سعره أعلى؟ فأنا أنشر بضاعة ما على موقع تجارة - مجموعة في الفيسبوك - وأجد مشتريًا, وأقبل بيع السلعة له بقيمة كذا في المكان كذا يوم كذا, وقبل أن تتم البيعة أجد مشتريًا آخر يقدم لي عرضًا أفضل - سعرًا أعلى، أو مكانًا أقرب لي لإتمام البيعة - فأقوم بإعلام الآخر أنِّي تراجعت عن ما اتفقنا عنه.
جاء في كتاب "الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام" المسمى "شرح ميارة" (2/ 12) من كتب المالكية: "فصل في بيع المضغوط [أي المكره] وَمَنْ يَبِعْ فِي غَيْرِ حَقٍّ شَرْعِي... بِالْقَهْرِ مَالًا تَحْتَ ضَغْطٍ مَرْعِي فَالْبَيْعُ إنْ وَقَعَ مَرْدُودٌ وَمَنْ... بَاعَ يَجُوزُ الْمُشْتَرَى دُونَ ثَمَنْ " قال في الشرح: "ومفهوم وصف الضغط ، بكونه مرعيا: أن الضغط غير المرعي شرعا: لا عبرة به ، وهو كالعدم ، وذلك كالحياء. ". حكم التراجع عن بيع السلعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. والقول الثاني: أن من عقد البيع حياء: أنه لا ينعقد بيعه في الباطن ، لعدم وجود شرط الرضا منه. جاء في "نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج" (7/ 34) من كتب الشافعية: " قال في المطلب: ولا يجيء هذا الخلاف في نحو بيع بلا رضا ولا إكراه ، بل يقطع بعدم حله باطنا ؛ لقوله تعالى: ( عن تراض منكم)[النساء: 29]. وحمله الأذرعي على نحو بيع لنحو حياء ". وهذا القول أقرب ؛ لعدم تحقق شرط الرضا عند من عقده حياء وخجلا. قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: "ومثل ذلك: ما لو علمت أن هذا البائع باع عليك حياءً وخجلاً، فإنه لا يجوز لك أن تشتري منه ما دمت تعلم أنه لولا الحياء والخجل لم يبع عليك ". والحاصل: أنه إن كنت قلت " بعتك" راضيا ثم ندمت على ذلك: فالبيع تام منعقد فتصرفك في المبيع بعد ذلك تصرف غير صحيح ، ولابد أن تتحلل من صاحبك ، فإذا طابت نفسه كان ذلك بمثابة الإجازة منه لبيعك الثاني ، وإن لم تطب نفسه فبيعك الثاني غير صحيح ؛ لأنك بعت ما لا تملك ، فالحق للأول في استرجاع السيارة أو التعويض عن القيمة بعد الرجوع إلى جهة تفصل بينكم في مقدارها.
حكم الرجوع عن البيع في حال اكتشاف ارتفاع السعر:ــ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - YouTube
مدة قراءة الإجابة: دقيقتان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالتراجع عن البيع من قبلك أو من قبل المشتري إما أن يتم بعد تمام البيع وإما أن يتم قبله، فإن كان قبله فهو رجوع عن وعدٍٍ وعد كل منكما به الآخر، والتراجع عن الوعد لا يوجب حقاً مالياً على واحد منكما إلا أن يلحق بالموعود ضرر فيقدر له مبلغ بقدر الضرر الفعلي. وللوقوف على تفاصيل هذه المسألة راجع الفتوى رقم: 49357. حكم التراجع عن البيع بعد الاتفاق يواصل. أما إن كان قد تم البيع ولكن لم ينقد المشتري الثمن وإنما دفع جزءاً منه كعربون إن مضى البيع احتسب من الثمن وإن لم يمض لم يرد وأخذه البائع فهذا هو بيع العربون، وقد أجازه طائفة من أهل العلم. فإن كان التراجع من البائع فليس له ذلك ويجب عليه تسليم المبيع إلى المشتري كما يجب على المشتري نقد باقي الثمن؛ لكن إن أقال المشتري البائع مقابل مبلغ يدفعه إليه مع رد عربون فلا مانع لأن الاقاله بيع، وراجع في هذا الفتوى رقم: 28056. والله أعلم.
وعلى كلا القولين: فقد انقطع وقت خيار المجلس في حقك قبل رسالتك إليه. ثالثا: من شروط انعقاد البيع التراضي من المتعاقدين ؛ قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) النساء/29. حكم التراجع عن البيع بعد الاتفاق - YouTube. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " الأصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم النساء/29 " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (4/5). والطريقة التي يستدل بها على التراضي من الطرفين هو الإيجاب والقبول الخالي من الإكراه ، ولهذا فإن من عقد البيع بالإيجاب والقبول فقد انعقد بيعه ، وترتبت عليه آثاره في انتقال ملكية الثمن للبائع وانتقال ملكية المبيع للمشتري. والأحكام عند النزاع والرفع إلى القضاء إنما تجرى على الظاهر: والظاهر هنا: انعقاد البيع ، ولكن نظرا لكونك قلت "بعتك" محرجا منه –كما ذكرت - أي أن حقيقة الرضى لم يكن موجودا منك ، فإن هذه المسألة اختلف فيها العلماء - رحمهم الله - من حيث الحكم باطنا وديانة لا قضاء، هل ينعقد البيع هنا أم لا ؟ على قولين: القول الأول: عدم اعتبار الحياء والإحراج عذرا مانعا من انعقاد البيع.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد: أولاً: الأصل أن البيع عقد لازم لا يحل فسخه إلا بإرادة الطرفين، وهذا أدعى إلى استقرار البيوع والمعاملات بين الناس، وعلى ذلك ليس لأحد المتبايعين النُكول عن التزاماته، فإذا لم يقم المشتري بدفع باقي الثمن فإنه يُلزم به شرعًا، وليس له فسخ البيع، كما أن البائع ملزم بتسليم المبيع. حكم التراجع عن البيع بعد الاتفاق على. ثانياً: بيع العربون: هو أن يدفع المشتري للبائع مبلغًا من المال، فإن أمضى البيعَ حُسب هذا المبلغ جزءًا من الثمن، وإن لم يمضه أخذه البائع. وهذه الصورة منعها الحنفية والشافعية ، مستدلين بما رواه ابن ماجه عن عمرو بن شعيب: "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ". وأجازها الحنابلة مستدلين بما رواه الإمام البخاري تعليقًا، قال: "واشْتَرَى نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الحَارِثِ دَارًا لِلسِّجْنِ بِمَكَّةَ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ عَلَى أَنَّ عُمَرَ إِنْ رَضِيَ فَالْبَيْعُ بَيْعُهُ، وَإِنْ لَمْ يَرْضَ عُمَرُ فَلِصَفْوَانَ أَرْبَعمِئَةِ دِينَارٍ". وقد ضعَّف الإمام أحمد الحديث الذي احتج به الجمهور على المنع، وقال عنه الحافظ ابن حجر: "فيه راو لم يسمَّ، وسمي في رواية لابن ماجه ضعيفة عبد الله بن عامر الأسلمي، وقيل هو ابن لهيعة، وهما ضعيفان" "التلخيص الحبير" (3/ 44).
وللوقوف على تفاصيل هذه المسألة راجع الفتوى رقم: 49357. أما إن كان قد تم البيع ولكن لم ينقد المشتري الثمن وإنما دفع جزءاً منه كعربون إن مضى البيع احتسب من الثمن وإن لم يمض لم يرد وأخذه البائع فهذا هو بيع العربون، وقد أجازه طائفة من أهل العلم. حكم التراجع عن البيع بعد الاتفاق يحقق. فإن كان التراجع من البائع فليس له ذلك ويجب عليه تسليم المبيع إلى المشتري كما يجب على المشتري نقد باقي الثمن؛ لكن إن أقال المشتري البائع مقابل مبلغ يدفعه إليه مع رد عربون فلا مانع لأن الاقاله بيع، وراجع في هذا الفتوى رقم: 28056. والله أعلم.
قال أحمد شوقي: إنّ الّذي ملأ اللغات محاسنًا، جعلَ الجمالَ وسرّه في الضّاد. قال الشاعر حلمي دمواس: لغـة إذا وقعت على أكبادنا كانت لنـــا بردًا علــى الأكباد. وتظــل رابطة تؤلف بيننا فهي الرجاء لناطق بالضاد قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: معلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية. قال الشافعي: ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطو طاليس. قال الفرنسي إرنست رينان: من أغرب ما وقع في تاريخ البشر، اللغة العربية!! فقد كانت غير معروفة فبدأت فجأة في غاية الكمال سلسلة غنية كاملة فليس لها طفولة ولا شيخوخة، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها. اجمل ماقيل عن اللغة العربية العربية. قال الألماني يوهان فيك: لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوي من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر. قال الألماني كارل بروكلمان: بلغت العربية بفضل القرآن من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا. قال الإيطالي كارلو نلينو: اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقا، ويعجز اللسان عن وصف محاسنها. قال البلجيكي جورج سارتون: إن اللغة العربية أسهل لغات العالم وأوضحها، فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح.
المصدر:
غازي القصيبي تعلم اللغة العربية يثبت العقل ويزيد الفروسية. احمد شوقي اللغة العربية لغة كاملة محببة ورائعة ، تكاد كلماتها تصور مشاهد من الطبيعة ، وكلماتها تمثل أخطار النفوس ، وتكاد تكون معانيها واضحة في أجراس الكلمات ، وكأن كلماتها هي خطوات الضمير ونبض القلب. ونغمات الحياة.. د. عبد الوهاب عزام شعر عن اللغة العربية يقول الشاعر حافظ إبراهيم في قصيدته: "عدت إلى نفسي واتهمت حصواتي". جوّعت نفسي ، فاتهمت حصواتي ، ونادت شعبي ، وحسّنوا حياتي. اجمل ماقيل عن اللغه العربيه المتنبي. اللؤلؤة مخبأة في أحشائه ، فهل سألوا الغطاس عن قشرتي في داخلي ، وسيتبلى القاضي ، وستتلاشى مزاياي ، وبينكم ، وإذا كان الدواء سيئًا بالنسبة لي ، فلا تفعلوا ذلك. يثقلني الوقت ، فأنا أخاف عليك أنه عندما يأتي موتي يهجرني شعبي ، يغفر لهم الله. بلغة لا تتواصل مع الراوي الشاعر عبد الرحيم أحمد الصغير يقول في قصيدته "اللغة العربية". خرجت.. ولادتها غير معروفة ، اللغة غير معروفة – في الظلام – قنديل البحر يحمل تاريخ ، ما الذي سئمت منه ، الحمل جديد وأصلي ، تعانق فيه بلا حدود ، وقلوب وعقول تذوب ، وتفيض الأرض بأشياء مختلفة مقبولة ، فهل تنظر إليه؟ فالمسيرة جارية ، أم خرجنا من أشجار الفاكهة نضجت بالغناء؟ كأن البداية قد عبرت عينيه حنين وتالول روح تبث بحارتها تذكار قاسية وتوقف جميل.. والرياح تنطلق.. غيوم كثيفة طلعت وتالانة أو غربات وغربينا فرق قليل يتفقون ويختلفون قليلا في ذلك.