قبيلة عنزة تاريخها، رجالاتها، أنسابها، في العراق والجزيرة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "قبيلة عنزة تاريخها، رجالاتها، أنسابها، في العراق والجزيرة" أضف اقتباس من "قبيلة عنزة تاريخها، رجالاتها، أنسابها، في العراق والجزيرة" المؤلف: رضا ناصر حسين الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "قبيلة عنزة تاريخها، رجالاتها، أنسابها، في العراق والجزيرة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
نأمل أن تحظى هذه الرابطة بدعمكم، ونأمل في تظافرالجهود وتعزيز التعاون معنا، وكل من له اهتمام بعلم الأنساب لتحقيق هذه الأهداف. أ. نايف عبدالله الركابي اَي استفسار للتواصل على الواتس رقم الجوال 0559955320
وقد ظهر في العرب نسابون أفذاذ لم يكتفوا بحفظ نسب قبيلتهم فقط بل تعدوه لحفظ نسب كافة القبائل العربية، فالخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان من كبار النسابين في عصره، وكذلك كان دغفل الشيباني من بكر بن وائل والذي ضُرب به المثل فقيل (أنسب من دغفل). وجاء اهتمام الإسلام بالنسب كاهتمامه بأخلاق العرب وعاداتهم في الجاهلية، فكما شذب أخلاق وعادات الجاهلية العربية ووجهها الوجهة الصحيحة كذلك فعل بالنسب. فالرسول صلى الله عليه وسلم كما يروي ابن عباس كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن أدد، ثم يمسك ويقول: كذب النسابون، ونلاحظ أن بعض النسابين في تراثنا العربي قد وصلوا نسبهم بآدم عليه السلام، وكان اعتمادهم في ذلك على ما ورد من أسماء في التوراة، والناظر في تلك السلسلة يرى عدم صحتها، فعدد الآباء ما بين إسماعيل وآدم عليهما السلام لا يمكن حصره بالعدد المذكور في تلك السلسلة. معجم اللهجات المحكية: من لهجة عنزه. وقد زاد اهتمام العرب بالنسب خلال العصر الراشدي بسبب الحاجة لتنظيم شؤون الدولة وبالأخص إدارة الفتوحات التي نتج عنها استشهاد الكثير من أبناء العرب مما استدعى الحاجة لمعرفة انسابهم القريبة لتوزيع الميراث، أضف لذلك غنائم الحرب وفرض أعطيات (رواتب) للجند، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتدوين أنساب العرب لهذه الغاية، فجمع ثلاثة من كبار النسابين هم عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وطلب منهم أن يبدأوا بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الأقرب فالأقرب وهكذا.
عساك ماتـثـنـي = دعوه على الشخص بعدم رجوعه مهفوف أو مطفوق = تطلق على المتسرع في أرائه وتصرفاته الخاطئة بصرك يا فلان = عند الاستشاره وعلى رأيك دنفوسي أو بايه = دلاله على سوء وفساد تصرفات وحركات الشخص عوذه = استعاذه من شيء يكرهه من تصرف إنسان او حيوان. قبيلة عنزة تاريخها رجالاتها أنسابها في العراق والجزيرة - مكتبة نور. باير = اللي كبير سن وماتزوج ويقال للبنت بايره فداوي = عزوبي عقور = تطلق على الكلب غير الأليف لك ولا للذيب = وهي تستخدم عندما يلجأ شخص لآخر (يعني ينتخي به) " للنخوة أيضاً" من جيلي أو (سـنـنا) = يعني أنا وهو في سن واحد أو مولودين في سنة واحدة كذيا أو هاللون = يعني كذا طس أو اذلف أو تقلع= بمعنى اذهب عن وجهي لاأشوفك طب الفيضه أو خرف = لأنسان اللي مايضبط السوالف ولكبر السن فيض أو سند= بمعنى ذهب او فيض و سنٌد الشعيب او الوادي. بـه زمٌـة كٍـبـر = متكبر ملص= للشخص اللي راح هربا من الموقف ويقال فلان تملص الغبشه = الفجر الدماس = وقت المغرب متحيزم = لابس حزام وتطلق على من تحيزم بشخص أو استعان به بعد الله سحله أو غضاره = وهي اناء الشرب الطسل = أناء الطبخ الصلاعه = ترامس القهوه والشاي يتهايق أو يوايق= بمعنى يطالع يعدي = يمشي او يركض. يزعرني أو ينحتني أو ينضلني = يحسدني وش قومه = وش فيه تلا يس = اخرس انطم = لاتكلم ولاكلمه خم= اسكت وقم عن المجلس هوداه =حجر (صخر) رضمه أو فهر = حجر (حصى) القابله = بكره.
وحدة النسب بين العرب في الشام والعراق والجزيرة العربية والفتوحات دفعت بالعرب خارج جزيرتهم فواجهوا عرب الشام والعراق باديهم كقضاعة وكلب وتنوخ وأياد وتغلب وغسان، وحاضرهم كالأنباط والسريان والآراميين وغيرهم، إضافةً للشعوب الأخرى كالفرس والروم والترك، وعرب الجزيرة الفاتحين كثيراً ما غمزوا بنسب القبائل العربية في الشام والعراق، فأنكر بعضهم عروبة الأنباط والسريان، مما حدا بالإمام علي رضي الله عنه للقول ((نحن نبط من كوثى)) مدافعاً بذلك عن عروبة أهل الشام والعراق، ومذكراً العرب وخاصة العدنانيين بأصلهم الذي يعود لإسماعيل بن ابراهيم الخليل ومكرساً وحدة النسب بين العرب في الشام والعراق والجزيرة العربية. وخلال العصر الاموي عاد التفاخر القبلي على أشده وأكثر خطورة من الجاهلية نفسها، فتحزب العرب في حزبيين قبليين ضخمين هما القيسية واليمانية أو العدنانية والقحطانية. تحزب العرب إلى حزبيين قبليين والصراع الذي برز بينهما وقد برز الصراع جلياً بينهما في معركة مرج راهط التي حدثت بين مروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير فوقفت كلب اليمانية مع مروان وقيس العدنانية مع ابن الزبير، وانتهت المعركة بانتصار الامويين وتثبيت دعائم حكمهم وكان لكلب اليمانية الدور الأبرز في إدارة شؤون الحكم وأُبعدت قيس عن ذلك.
والواقع أن عرب الجنوب (اليمانيين أو القحطانيين) في عمومهم أهل حاضرة وزراعة وأنشأوا العديد من الممالك وانضووا تحت حكم ملوكهم. بينما عرب الشمال في عمومهم أهل بادية وحرب وشدة، وقد عرفوا بنزعتهم للحرية وعدم خضوعهم للحكام، وهذا ما رأيناه لما انتفضت ربيعة ضد التبع اليماني وقتلوه على يد كليب، وكذلك ثورة أسد ضد كنده وقتلهم للملك حجر آكل المرار والد امرؤ القيس، وحتى كليب وهو من عرب الشمال لما حاول تأسيس دولة تحكم قلب الجزيرة العربية لم ينصاع قومه بكر وتغلب لحكمه، بل نازعوه حتى قُتل على يد ابن عمه جساس وانتقضت دولته الفتية، ونشبت على إثرها حرب البسوس. وهذه النزعة لدى العدنانيين استمرت في العصور اللاحقة، فأغلب الثورات في العصرين الأموي والعباسي كانت على يد القبائل العدنانية مضر وربيعة. وخلال العصر العباسي خفت حدة العصبية والتفاخر القبلي بين العرب نتيجة إقصاء العرب عن الحكم والاعتماد على الفرس والترك والديلم، فتسلط الفرس أولاً فالترك ثانياً على مقاليد الحكم، وقد تطور دورهم في ذلك حتى تمكنوا من إقالة الخليفة بل قتله إن لزم الأمر، ونتج عن ذلك ظهور الشعوبية التي ناصبت العداء لكل ما هو عربي وبتشجيع من الحكام غير العرب، مما دفع بالعرب لنسيان التفاخر القبلي فيما بينهم والتوجه نحو خطر الشعوبية.
المليله = التراب اللي تحت النار البعيله = مرق اللحم مخلوط مع اللبن الشنـيـنه =لبن مع قليل من الماء الفصيده = حليب مع لبن اللباء =حليب أنثى الماشية بعد الولادة يوضع على النار القشدة = زبد الضان أو الماعز يوضع على النار ويضاف إليه الطحين وناتج الدقيق مع الزبد يسمى القشدة. البقل أو الأقط أو المضير = لبن يوضع على النار إلى أن يصير اللبن ثقيل ومن ثم يوضع على شكل أقراص توضع في الشمس حتى تجف. الـعٍـكـه = وعاء من الجلد يحفظ فيه السمن هذا الفال ويقفاه العقال = تقال للضيف اللي يناول أو يقدم له الطعام الموجود قبل القيام بواجب الضيافة الذي يستحقه الصميل = وعاء من الجلد يحفظ فيه الماء أو اللبن البهم =صغار الغنم المعاميل =أدوات تحضير القهوة والشاي المشب =مكان إيقاد النار الجمى =ما يعلو الفم (الفك العلوي للفم) الرباب او الـرٌب = مستخلص التمر ويشبه العسل. الشماله=قطعة من القماش توضع على ضرع أنثى الماشية والإبل وغيره. الزهاب = الأكل والمستلزمات للمسافر او اللي بيكشت او الراعي. الطرقي = المسافر راس الـريـع = نهاية الوادي أو الشعيب ويطل على وادي آخر او شعيب آخر نيشان= وهو ما يوضع من علامه يتم الرمي عليها الواسط =العمود الأوسط في بيت الشعر سحٌـاره= صندوق توضع به الملابس الفاطر = الناقة الكبيرة في السن ما يـصـخـي بالريال =تطلق على الشخص البخيل مايصب الماء = تطلق على الشخص البخيل مابيه ماأبغاه = لا أريده.