نموذج خطاب شكوى قوي وأسندته إليكم نموذج خطاب شكوى قوي، فأرجو من سيادتكم مساعدتي، والفصل في شكواي، المقدمة الى مقامكم الرفيع. فاليس لي سند، ولا ملجأ الى لكم، ويعز لي بأن أخسر منزلي، فليس لدي غيره، فقد بنيته بتعبي منذ سنين من خلال وظيفتي التي أعمل بها. كإدارية في أحدى الجامعات، بنيته بكثير من الصبر، والتعب ليس لهم أي حق بأن يضموا بيتي ضمن الورث. المشدد 7 سنوات لسائق زوّر محررات رسمية بالشرقية - بوابة الشروق. لذلك لجأت لله، ثم لكم بأنصافي بالعدل، أرجو من سيادتكم التكرم، والنظر لــــ صيغة شكوى، التي أرسلتها الى سيادتك. فأنا أرجو منكم غاية الرجاء، بأن تساعدوني بإصدار حكم لي، بما ينصفني لإستبعاد منزلي من الورث، ولدي ما يثبت كلامي. من خلال أوراق ثبوتية أصلية، وقانونية وبشهادة الشهود، الأن بات كل شيء تحت أمركم، وأنا بإنتظار منكم الحكم بما شرع الله. وقد بينت لكم كل ما حدث معي، عبر معروض شكوى، لأنه لم ينفع حل المشكلة ودياً مع أبناء عمي وهذا ما جعلني. أرسل إليكم نموذج شكوى ضد شخص، فلا أريد لحقي بأن يضيع، فقد تعبت لأجله سنين ولا أستطيع التفريط فيه. ألتمس من سيادتكم النظر في معروضي، والحكم لي فأني لجأت لله ثم لمقامكم العالي، واسأل الله أن يوفقكم لما تحبون وترضون.
تجدون في هذا الموضوع مجموعة من نماذج تصريح بالشرف حسب الحالة المطلوبة، وستجدون النماذج التالية: - تصريح بالشرف يتعلق بالسكن الرئيسي. - تصريح بالشرف يخص عدم عمل الزوجة. - تصريح بالشرف خاص بعدم ممارسة اي مهنة. - تصريح بالشرف بعدم العمل. - تصريح بالشرف بعدم العمل بالقطاع العام او الشبة العام او الخاص. - تصريح بالشرف بتعلق بالتفرغ لتسيير مؤسسة معينة. 1- تصريح بالشرف للسكن الرئيسي: تصريح بالشرف أنا الموقع أسفله: السيد.......................... مغربي الجنسية، الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم.......................... الساكن ب........................................... أشهد بما تصح به الشهادة شرعا وقانونا أنني أصرح وبشرف أن الشقة........................ هي السكن الرئيسي منذ أن تسلمت مفاتيحها سنة........... الى يومنا هذا، و لم يسبق أن كانت موضوع كراء أو سكن ثانوي. كما أتحمل كامل المسؤولية في حال إثبات عكس ذلك، وإمضائي أسفله بتحملي كامل المسؤولية الإدارية والقانونية. حرر بحسن نية في............. بتاريخ...................... التوقيع: النماذج دوت كوم --------------- تحميل هذا النموذج في الرابط اسفله: Word 2- تصريح بالشرف بعدم عمل الزوجة: تصريح بالشرف أنا الموقعة أسفله: السيدة:............................... ، المزدادة بتاريخ.................... الحاملة لبطاقة التعريف الوطنية رقم:................... نموذج شكوى رسمية word. الساكنة بالعنوان التالي:.......................................................... ، والمتزوجة من السيد............................ مهنته أستاذ والقاطن بنفس العنوان المذكور أعلاه.
إنّ نموذج رسالة رسمية الى مدير المدرسة هي أحد الأمور المُهمّة التي توجّب على كثير من الطّلاب التعرّف بها، حيث يتم اعتماد عدد من النَماذج الأساسيّة التي يُمكن من خلالها التّواصل مع مدير المدرسة بطريقة رسميّة، يُظهر عبرها الطّالب ثقافته والتزامه التَّام بالقَواعد والأُسس التي تزيد من الانضباط والالتزام بالنّظام، وعبر موقع المرجع يُمكن للطالب أن يتعرّف على نموذج رسالة رسميّة إلى مدير المدرسة، بالإضافة إلى نموذج الرسالة الرّسمي في المؤسسات العامة.
التوقيع: …………….. نصائح هامة عند كتابة خطاب شكوى سوف نقدم لكم الآن مجموعة من النصائح المهمة التي يجب عليكم أن تقوموا بإتباعها خلال قيامكم بكتابة خطاب شكوى، وهذه النصائح تتمثل فيما يلي: أول شيء يجب أن يتم الاهتمام به هو القيام باختيار الوقت المناسب لكتابة الخطاب. يجب أن يكون الخطاب واضح ومكتوب بإيجاز لكي يقوم بتوضيح الشكوى الذي تريدها. القيام بتحديد الهدف المطلوب من خطاب الشكوى الذي تقوم بتقديمه. يجب عليك أن تقوم بإرسال نسخ من الأوراق المطلوبة التي تقوم بدعم خطاب الشكوى. نموذج رسالة رسمية الى مدير المدرسة - موقع المرجع. يجب أن يتم القيام بكتابة الخطاب بطريقة رسمية تتناسب مع نص الخطاب. يجب أن يتم القيام بكتابة نهاية الخطاب بشكل رسمي ومتناسب مع محتوى الخطاب. الابتعاد عن الخطاب العاطفي خلال الكتابة. يجب أن يتم القيام بقراءة خطاب الشكوى من جديد قبل أن يتم تقديمه لجهة الذي تريد تقديمه لها. اقرأ أيضاً: صيغ نماذج خطاب رسمي احترافية 1442
ذات صلة الفرق بين الماء الطاهر والطهور أنواع المياه الماء الطهور يُعرَّف الماءُ الطهورُ على أنَّه؛ كلَّ ما نزلَ من السماءِ أو نبعَ من الأرضِ، من غير أن يَحدث أيَّ تغيرٍ على لونه أو طعمه أو رائحته، بأيِّ شيءٍ يسلبُ منه صفةَ الطهارةِ، ويصحُّ بالماءِ الطهور رفعَ الحدثينِ الأكبرِ والأصغرِ ، وبهِ تُستباحُ الصلاةُ، ويجوزُ للمسلمِ استعماله بما شاءَ من الأمورِ المُباحةِ مثل الطبخِ والشربِ وغسلِ الثيابِ، وغيرها من الأمورِ. [١] ويتميَّز الماء الطهورِ عن الماءِ الطاهرِ غير الطهور، بصحةِ استخدامهِ مُطلقًا سواءً في العباداتِ والعاداتِ -كما ذكرنا ذلك سابقاً-، بينما الماءُ الطاهرُ لا يصحُّ استخدامه إلّا في الأمورِ المباحةِ؛ إذ إنَّه لا يجوزُ للمسلمِ الاغتسالَ به من الجنابةِ أو الوضوءَ بالماءِ الطاهرِ عند جمهور أهل العلم، كما إنَّه لا يُمكن تطهيرَ النجاساتِ فيهِ. [١] الماء الطاهر غير الطهور يُعرَّف الماءُ الطاهرُ غير الطهورِ على أنَّه؛ الماءَ الذي خالطه شيءٌ طاهرٌ من غير جنسه فغيَّرأحد أوصافه الثلاث، أو أنَّه استُعمل في رفعِ حدثٍ، وكان أقلَّ من القُلتينِ، وحكمُ هذا الماءِ عند جمهور أهل العلم أنَّه طاهرٌ في نفسه، غير مُطهرٍ لغيره، [٢] وهذا النوعُ من الماء تندرج تحته ثلاثُ أنواعٍ أخرى، وفيما يأتي ذكرها مع بيانِ حكمها عند أئمة المذاهب الإسلامية الأربعة: [٣] الماءَ الذي اختلطَ بطاهرٍ غيّر لونه أو طعمه أو رائحته وهذا النوعُ يعدُّ مسلوب الطهوريّةِ؛ أي أنَّه لا يصحُّ للمسلمِ التطهر به.
انتهى. ونبين ـ أيضا ـ أن بدن المغتسل كالعضو الواحد، والماء لا يحكم بكونه مستعملا إلا إذا انفصل عن العضو، ومن ثم، فإن المغتسل حين يصب الماء على بدنه لا يحكم بكون الماء المتساقط من أعلى البدن إلى أسفله مستعملا لكونه لم ينفصل عن العضو، قال النووي ـ رحمه الله: حكم الاستعمال إنما يثبت بعد الانفصال عن العضو، وبدن الجنب كعضو واحد، ولهذا لا ترتيب فيه. انتهى مع حذف يسير. إذا اشتبه الماء الطهور بالماء النجس. وبهذا يندفع ما ورد في السؤال من إشكالات ويظهر أن مذهب الجمهور لا يرد عليه ما ذكر من المسائل ـ والحمد لله. والله أعلم.
إذا اشتبه الماء الطهور بالماء النجس، كما لو كان هناك أوانٍ فيها ماء طهور، وأوانٍ فيها ماء نجس، واشتبها عليه. فقد اختلف العلماء فيها على أقوال: القول الأول: مذهب الحنفية: قيل: يتحرى، بشرط أن تكون الغلبة للأواني الطاهرة، فإن كانت الغلبة للأواني النجسة، أو كانا سواء، فليس له أن يتحرى؛ أي: يجب تركهما [1]. القول الثاني: مذهب المالكية: في مذهب المالكية أقوال كالتالي: قيل: إنه يتيمم ويتركها، وهو اختيار سحنون. وقيل: يتوضأ بعدد الأواني النجسة، ويصلي بكل وضوء صلاة، ثم يزيد وضوءًا واحدًا، ويصلي، وحيئذٍ تبرأ ذمته بيقين [2]. وقيل: يتحرى أحدهما ويتوضأ به ويصلي، وهو اختيار محمد بن المواز. ص185 - كتاب ديوان السنة قسم الطهارة - باب حكم السواك - المكتبة الشاملة. وقيل: يهرق الإناء الواحد، ثم يحصل الثاني ماء مشكوكًا فيه، فلا يؤثر فيه الشك؛ لأن الأصل في الماء الطهارة، ورجحه ابن عبدالبر في الكافي. وقيل: يتوضأ بأيهما شاء؛ لأن الماء ما دام لم يتغير بنجاسة فهو طهور، ذكره ابن الجلاب في التفريع، وهو الراجح [3] ، واختاره ابن حزم [4]. القول الثالث: مذهب الشافعية: الصحيح المنصوص عليه عندهم، الذي قطع به جمهورهم، وتظاهرت عليه نصوص الشافعي - رحمه الله -: أنه لا تجوز الطهارة بواحد منهما، إلا إذا اجتهد وغلب على ظنه طهارته بعلامة تظهر، فإن ظنه بغير علامة تظهر، لم تجز الطهارة به [5].
المراجع ↑ إبراهيم بن ضويان، منار السبيل شرح الدليل ، صفحة 8-12. بتصرّف. ↑ سورة الأنفال، آية:11 ↑ رواه سليمان بن الأشعث، في سنن أبي داوود، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:83، صحيح. ↑ رواه ابن ماجه، في سنن ابن ماجه، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:424، صحيح. ↑ منصور البهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع ، صفحة 25. بتصرّف. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15. بتصرّف. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15-16. بتصرّف.
وهضا النوع حرم استعماله في العادات من طبخ وعجن وشرب، وما إلى ذلك فالقليل من النجاسة إذا وقع في الماء، أو في الطعام حرم تناوله، فلو سقطت قطره منها في برميل زيت مثلا حرم استعماله كطعام، ولاكن يجوز الانتفاع به فيما سوي ذلك. 3- القسم الثالث: ( وأما النوع الذي في العادات دون العبادات): فهو الماء الذي خالطه طاهر فغير لونه أو طعمه أو ريحه، كأن يكون الماء دخله مثلا ماء ورد أو زعفران أو عجين ونحو ذلك. وجوز الحنفية استعمال هذا الماء المتغير بالطاهر إذا لم يكن المتغير كثيراً، يخرجه عن إطلاقة ويسلبه اسم الماء المطلق مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: فيمن سقط عن راحلته فمات: « اغسلوه بماء وسدر » اخرجه البخاري ومسلم، ووجه الدلالة أن الميت لا يغسل إلا بما يصح التطهير به للحي. 4- القسم الرابع: ( وأما الماء الذي يحرم استعماله في العادات والعبادات): فهو الذي أصابته نجاسه غيرت لونه أو طعمه أو ريحه قلّ الماء أو كثر قلت النجاسه أو كثرت، فالمدار في حرمة استعماله في العبادات هو التغير، والمدار في حرمه استعماله في العادات من طبخ، وشرب، ونحو ذلك هو وقوع النجاسة فيه، إذ القليل من النجاسة يحرم الكثير من المطعومات والمشروبات على ما قرره جمهور العلماء.
القول الرابع: مذهب الحنابلة: المشهور من مذهب الحنابلة أنه يحرم استعمالهما، ولا يجوز التحري، ولا يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما [6]. هذا ملخص الأقوال في المسألة، وبعضها أقوى من بعض، وسوف نعرض أدلة أقوى الأقوال في المسألة. دليل من قال: يتيمم: قالوا: إذا اجتمع مبيح وحاظر، على وجه لا يتميز أحدهما عن الآخر، وجب اجتنابهما جميعًا؛ لأن اجتناب النجس واجب، ولا يمكن اجتنابه إلا بتركهما جميعًا. (83) ويشهد لهذا ما رواه مسلم، قال: حدثني الوليد بن شجاع، حدثنا علي بن مسهر، عن عاصم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((وإن وجدت مع كلبك كلبًا غيره، وقد قتل، فلا تأكل؛ فإنك لا تدري أيهما قتله... )) الحديث، والحديث رواه البخاري [7]. هذا الدليل الأثري، وأما الدليل النظري، فإن هذا الرجل إن توضأ بأحدها لم يؤدِّ الصلاة بيقين؛ لاحتمال أن يكون الماء نجسًا، وإذا توضأ بكل واحد منها وصلى لزمته صلاتان للظهر مثلاً، وهو خلاف الأصول، فوجب العدول إلى التيمم. دليل من قال: يتحرى: الدليل الأول: (84) ما رواه البخاري، قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبدالله: صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إبراهيم: لا أدري زاد أو نقص، فلما سلم، قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء، قال: ((وما ذاك؟))، فأخبر، وفيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((وإذا شك أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين)) [8].
وهذا القول يلزم منه أن يصلي الإنسان الفرض الواحد مرتين، ثم لا يدري هذا أيهما فرضه، هل الصلاة الأولى، أم الصلاة الثانية، وليس له مثيل في الشرع في إيجاب عبادة واحدة مرتين، لا يدري أيهما فرضه. دليل من قال: يتوضأ بأيهما شاء: بنى هذا القول على أن الماء لا ينجس إلا بالتغير، وبالتالي لا يمكن أن تتصور هذه المسألة؛ لأن التغير أمر محسوس، فإذا لم يظهر التغير على الماء حكم بطهوريته، وهذا هو الراجح، فإذا غلبت عليه النجاسة طعمًا أو لونًا أو ريحًا، أصبح نجسًا. وسوف نسوق أدلة هذا القول - إن شاء الله تعالى - في بحث الماء النجس إذا وقعت فيه نجاسة، وهو قليل، فلم تغيره. فالراجح من أقوال أهل العلم أن الماء لا يمكن أن يشتبه الطهور بالماء النجس؛ لأننا لا نحكم على الماء بأنه نجس حتى يتغير، فإذا تغير أصبح محسوسًا، يمكن معرفته، اللهم إلا أن يكون الماء الذي في الإناء قد ولغ فيه كلب، فإنه يحكم بنجاسته، ولو لم يتغير، فممكن في هذه الصورة النادرة أن تقع، وأما في غيرها فلا يتصور وقوعها، ولا يقال: قد يفقد الإنسان الشم أو النظر أو التذوق؛ فلا يشعر بتغير الرائحة أو اللون أو الطعم؛ لأننا نقول: هذه الصورة ليست من قبل الماء، وإنما هي من قبل الإنسان نفسه، ونحن نتكلم عن اشتباه حقيقة الماء الطهور بالنجس، والله أعلم.