طقس العرب - يُعرف علم الكيمياء بأنه العلم الذي يُعنى بدراسة المادة وخصائصها، ودراسة التفاعلات الكيميائية وكيفية اتحاد المواد أو انفصالها لتشكل مواد أخرى، والطاقة المنبعثة أو الممتصة أثناء حدوث هذه التفاعلات. @arabiaweatherjo ##علم ##الكيمياء كيف بدأ؟ ومن أين جاءت ##التسمية ##سلسلة ##اكتشافات غيرت ##العالم ##trending ##fyp ##explore ##طقس_العرب ##برامج_رمضان ♬ original sound - طقس العرب ويعتبر علم الكيمياء واحداً من العلوم الطبيعية التي تساعدنا على وصف وتفسير عالمنا، وتوجد الكيمياء في كل شيء نقوم به، ابتداء من النمو وطبخ الغذاء وتنظيف أجسامنا ومنازلنا وحتى إطلاق مكوك فضائي. فاستخدم الانسان الكيمياء في جميع مجالات الحياة، في صناعة الغذاء مثل: استخدام التخمير لصنع الأجبان، وفي الصناعات المختلفة مثل: استخدام عملية مزج النحاس والقصدير لصناعة البرونز، وكان للكيمياء الدور الأساسي في عملية دباغة الجلود، وصناعة الخزف، وغير ذلك الكثير من تطبيقات علم الكيمياء. مؤسس علم الكيمياء لم تكن الكيمياء قبل الحضارة الإسلامية سوى محاولات فاشلة لتحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب وفضة، معتمِدة في ذلك على العقل والاستدلال المنطقي، ومُنَحِّية المنهج العلمي القائم على التجربة والملاحظة جانبًا.
مؤسس علم الكيمياء من هو؟ وحياته ومنهجه وإنجازاته وماذا قال العلماء عنه؟ يمكنك التعرف عليهم الآن وأكثر عبر موقع زيادة ، حيث يعتبر علم الكيمياء علم يقوم بدراسة تفصيلية للعناصر والمواد الكيميائية، ويتعامل مع جميع خصائصها وسلوكياتها وتفاعلاتها مع المواد الأخرى وتركيبها وكل ما يتعلق بالمادة. اقرأ من هنا: جابر بن حيان العالم الكيميائي العربي صاحب لقب أبو الكيمياء مؤسس علم الكيمياء منذ العصور القديمة، ارتبطت الكيمياء ارتباطًا وثيقًا بالحضارة الإنسانية، في العملية التي سعى البشر لفهم ماهية المواد وكيفية استخدامها في الحياة اليومية. وظهر عن طريق العالم المسلم ويسمى (جابر بن حيان)، وهو مؤسس علم الكيمياء الأول، وأول من طبق الأساليب العلمية في دراسة المواد. يُعرف باب الكيمياء بسبب إنجازاته المهمة وكتاباته، ويحتوي الكتاب على 22 مخطوطة تصف التقطير والتبخر والتكثيف والتسامي وغيرها من العلوم. يعتبر (أبو موسى جابر بن حيان الأزدي) والد الكيمياء العربية ومؤسس علم الكيمياء، ولد في طوس بخراسان عام 721 م، وكان والده من اليمن. وكان مؤسس علم الكيمياء من قبيلة يماني أزد التي ولدت في عطار بالكوفة إبان الحكم الأموي.
من هو مؤسس علم الكيمياء ؟ يرتبط تاريخ الحضارة بتاريخ الكيمياء، فالإنسان منذ الأزل سعى إلى معرفة أسرار وخصائص المواد الموجودة حوله، ليستخدمها مباشرةً أو ليحدث عليها تغيير يتلائم مع احتياجاته، فقديمًا استُخدم التخمير لصنع الجبن، وجمع الإنسان بين النحاس والقصدير لصنع البرونز، كما تعلّم الحرفيون صناعة الزجاج، كما استُخدمت الكيمياء في تلبية الكثير من احتياجات البشر الأخرى، وفي هذا المقال سنتعرف على من هو مؤسس علم الكيمياء. من هو مؤسس علم الكيمياء يعود الفضل لتأسيس علم الكيمياء إلى الفيلسوف وعالم الفلك جابر بن حيان ، والذي يعتبر أول من استخدم الطرق العلمية لدراسة المواد، ويُعرف جابر أيضًا باسم أبو الكيمياء، وقد ألّف جابر بن حيان حوالي 22 مخطوطة يوصف فيها طرق التبلور والتقطير والتسامي والتبخر، كما اخترع الإنبيق، وهو جهاز يُستخدم في دراسة وتقطير الأحماض، كما وضع تصنيف كيميائي للمواد، وصنّفها كما يأتي [1]: السوائل: وهي المواد التي تتبخر عند تسخينها. المعادن: وتشمل النحاس والقصدير والحديد والرصاص. المواد غير القابلة للطرق: وهي المواد التي يمكن تحويلها إلى مسحوق مثل الحجر.
وبهذا نصل إلى نهاية المقال الذي قدمنا لكم فيه من هو مؤسس علم الكيمياء، حيث أن العالم جابر بن حيان هو مؤسس علم الكيمياء وقد سار على دربه الكثير من الكيميائيين من بعده.
في وقت لاحق تعلّم جابر على يد الإمام الشّيعيّ جعفر الصّادق، وكان على صلة وثيقة بالخلفاء العبّاسيّين، ودرس جابر الطّب والكيمياء على يد وزراء الخليفة البرامكة. بعد أن أنهى دراسته، بدأ جابر عمله كصيدليّ بدعم من الخلافة، وذكَرَ في إحدى رسالاته أنه كان قد صاغ مرة طِباخًا خاصًّا لأحد الخدم الذين يعملون لدى يحيى بن خالد البرمكيّ. وقام بتأليف كتاب الزّهرة، وهو كتاب كيميائيّ للخليفة هارون الرّشيد، وكان الكتاب يحتوي على معلومات وتعليمات حول التّقنيات التّجريبيّة المتعلّقة بالكيمياء، واحتوى نصوصًا كيميائيّة مُترجمة من اللّاتينيّة واليونانيّة إلى العربيّة. لقد دفَع جابر بن حيّان ثمنًا باهظًا نتيجة قُربِه من البرامكة؛ حيثُ حُكم عليه بالإعدام في عام 803، بعد سقوط الخلافة العبّاسيّة، وهرب إلى الكوفة، ولكن تمّ اعتقالُه هناك واحتُجِزَ حتّى توفّي حوالي 815، كما تذكر بعض المصادر عن زمن وفاته. تلخيص لبعض إنجازات جابر بن حيّان يُقالُ إنّه من بين جميع الأطروحات المنسوبة إلى جابر، كان الجزء الأكثر إبداعًا هو مخطوطة الأعداد التي تُسمّى الميزان أو طريقة التّوازن، كانت الفكرة المركزية لهذه الأطروحة الحسابيّة تدور على أنّ مقدار السّخونة، أو البرودة، أو الجفاف، أو البلل، في الكائن يعتمد على اسمه.
في حديث شاة ميمونة: "لو أخذتم إهابها! فقالوا: إنما هي ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما إهاب دبغ فقد طهر فإن دبغه ذكاته"(4). في هذا الحديث دلالة تنبه على: أنّ دبغ جلد ما يؤكل لحمه علة الانتفاع به، وتومئ إلى: عدم التفريط في جلود الحيوانات التي يؤكل لحمها وإن نفقت بل يجوز دبغها. وكذلك إقامة مشاغل لدباغة الجلود. سنريهم اياتنا الافاق مدة الحمل | source : Elmaouid. 3 – دلالة الإشارة: وهو ما يؤخذ من إشارة اللفظ ونعني به ما يتبع اللفظ من غير تجريد قصد إليه مثل: "النساء ناقصات عقل ودين" فقيل ما نقصان دينهن؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "تقعد إحداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم"(5)، فهذا إنما سيق لبيان نقصان الدين وما وقع النطق إلا قصداً به ولكن حصل به إشارة إلى أكثر الحيض وأقل الطهر وأنه لا يكون فوق شطر الدهر – وهو خمسة عشر يوما من الشهر – إذ لو تصور الزيادة لتعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم عند قصد المبالغة في نقصان دينها. وكذلك تقدير أقل مدة الحمل بستة أشهر أخذاً من قوله تعالى: ( وحمله وفصاله ثلاثون شهراً) [الأحقاف/15]، ( وفصاله في عامين) [لقمان/14]. وكذلك جواز أن يصبح الجنب صائماً: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) إلى قوله تعالى: ( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) [البقرة/187].
وهذا هو قول الظاهرية ونقله بعض المالكية. وقد استدل أصحاب القول بما يأتي: 1 - قول الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} (البقرة: 233). مع قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (الأحقاف: 15). قال ابن حزم: «ولا يجوز أن يكون حمل أكثر من تسعة أشهر ولا أقل من ستة أشهر؛ لقول الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى: ({والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فمن ادعى أن حملا وفصالا يكون في أكثر من ثلاثين شهرا, فقد قال الباطل والمحال». أ. د. عبد المجيد الحميدي الويس – محبة الله لرسوله ودفاعه عنه في القرآن الكريم 25 من 35 – رسالة بوست. ونوقش هذا الاستدلال بأنه استدلال بعيد؛ لأن الآية خرجت مخرج الغالب؛ لأن المرأة لو أرضعت طفلها سنتين وأتمت الرضاعة «لمن أراد أن يتم الرضاعة» فيبقى من الثلاثين شهرا ستة أشهر, ولم يقل أحد أن أكثر الحمل ستة أشهر، وكذلك منقوض من جهة أخرى وهو أن المرأة لو أرضعت طفلها سنة واحدة, وارتفع لبنها وفطمته لزم أن تكون حملت به سنة وستة أشهر, وأصحاب هذا القول لا يقولون بذلك. إضافة إلى أن الواقع يرفضه، فالواقع يثبت وجود حمل امتد لعشرة أشهر وهو كثير جدا 2 - ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد، أنه سمع ابن المسيب يقول: قال عمر بن الخطاب: أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها، فإن لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الأشهر ثلاثة أشهر عدة التي قعدت عن المحيض.
وقوله عز وجل: ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ﴾ [البقرة: 233] قد سِيق مساق الخبر، والمقصود منه أمر الوالدات بإرضاع أولادهن حولين كاملين، والأمر فيه للندب وللحض على تربية الطفل بلبن أمه؛ لأنه أصلح للطفل من سائر الألبان، ما لم تكن مريضة بمرض يؤثر على صحة الطفل، وكذلك لمراعاة أن شفقة الأم على الطفل أتم من شفقة غيرها عليه، وهذا إنما يكون للندب في حالة الاختيار لا في حالة الاضطرار، أما في حالة الاضطرار كأن لا يوجد غير الأم أو لا يرضع الطفل إلا منها - فعند ذلك يكون الأمر بإرضاعها للإيجاب لا للاستحباب.
وهذا الَّذي جعل الإسلام يكرّم الأمّ، ويدعو إلى رعايتها وإلى البرّ بها، وإلى حفظها وحمايتها أكثر من اللازم. ونحن نلاحظ في القرآن، أنَّ الله تحدَّث عن الوالدين، ولكنَّه خصَّ الأمَّ في الحديث جرّاء ما تتحمَّله من جهد، ففي آيتين كريمتين قال تعالى: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا}(الأحقاف: 15)، وفي آية أخرى: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ المَصِير ُ}(لقمان: 14).
وبعد مرور مراحل خلقه وتخلقه يوماً بعد يوم وشهراً يعقبه شهر يصبح ذات وزن وثقل. يقول عز وجل: { فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً. فَمَرَّتْ بِهِ. فَلَمَّا أَثْقَلَت. دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ}....... المرأة بطبيعة خلْقها واهنةٌ وضعيفة. وحين تحمل جنيناً تزداد وهناً على وهن وضعفاً على ضعف. يقول جل شأنه: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ}. فالأم قبل أن تحمل وليدها داخل رحمها كانت واهنة وضعيفة. وبحملها للجنين يزداد ضعفها ضعفاً ويزداد وهَنها وهناً........ والأم تقاسى وتعانى من حملها وتكابد وتكون مُتعبةً منه ومُنهكةً كارهة ولكنها تدافع عنه وتحافظ عليه حتى لايمسه سوء أو يصيبه أذى أو مكروه. وإذا ماحان وضعه ووقت ولادته تتعرض للصعاب وينتابها فى الولادة الألم والآهات والصرخات. ولكنها تتحمل وتصبر وتتجلد وكل أملها أن ترى وليدها نزل من رحمها معافاً صالحاً لكى يكون قرة عين لها ولزوجها. يقول جل ذكره: { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً. وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً} ***** مدة الحمل قيل: أن أكثر مدة للحمل هى: تسعة أشهر. وقيل بل: عشرة أشهر.. وقيل: أن أقل مدة للحمل هى: ستة أشهر استناداً إلى قوله الله تعالى: { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} وقوله عز وجل: { وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً}.. حيث أن الحمل + الفِصال = ثلاثون شهراً.. ولما كان الفصال: عامين ( 24 شهراً) يبقى للحمل: 6 أشهر.. وهى أقل مدة للحمل.
وأما إن كان لصحة الملفوظ: فإما أن تتوقف صحته عليه (عقلاً أو لغةً) أو (شرعاً). مثال على الأولى: ( واسأل القرية) [يوسف/82] فإنه لا بد من إضمار أهل القرية لصحة الملفوظ عقلاً. ( وقاتلوا في سبيل الله) [البقرة/190،244] فلا بد من إضمار الأمر بتحصيل أدوات القتال لأن العقل يقتضيه، وذلك حتى يصح وقوع الملفوظ به (وقاتلوا) عقلاً. مثال على الثانية: كقول القائل لغيره (اعتق عبدك عني على ألف) فإنه يستدعي تقدم سابقه انتقال الملك إليه لضرورة توقف العتق الشرعي عليه. فهذا من باب صحة وقوع الملفوظ به شرعاً. 2 – دلالة التنبيه والإيماء: وهي الدلالة المأخوذة من لازم مدلول اللفظ وضعاً أي مأخوذة من مفهوم اللفظ وليس من منطوقه، وذلك باستعمال وصف مفهم مناسب مفيد للعلية، أو باستعمال أدوات تفيد التعليل من لازم اللفظ وليس من منطوقه في الأصل مثل: (فاء التعقيب، حتى) فهما في الأصل للسببية والغاية على الترتيب وليستا للتعليل منطوقاً بل تفيدان ذلك من المفهوم. أمثلة توضح دلالة التنبيه والإيماء: قال تعالى: ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) [الأنفال/60]، في هذه الآية دلالة تنبه على أنّ إرهاب العدو هو علّة إعداد القوة، والإرهاب وصف مفهم فهو علّة دلالة.
فالله يريد أن يتحدَّث عن أنَّ دور الأمّ ليس فقط أن تحمل وترعى، ولكنَّ جهدها يستمرّ في عامين، فهي بعدما كانت تغذِّي الولد من دمها، أصبحت تغذِّيه من لبنها. وهكذا نجد في الآية الثانية { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْن ٍ}، لأنها تنتقل من ضعف إلى ضعف من خلال الحمل، { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْن ِ}، وهذا هو الَّذي يجعل الأمومة أكثر جهداً، بينما لا يكلّف الأب نفسه، كما ذكرنا، أيّ شيء. من هنا، ورد عندنا في أكثر من حديث، أنَّ شخصاً جاء إلى رسول الله (ص) فقال: « من أبرُّ؟ قال: أمَّك، قال: ثمّ من؟ قال: أمَّك، قال: ثمّ من؟ قال: أمَّك، قال: ثمّ من؟ قال: أباك » 1. ولذلك، كان التَّأكيد على الأمّ، لأنها أكثر تضحيةً من الأب. وإذا كان الآباء يعتبرون أنَّهم يقاسون في تحصيل الرّزق للأولاد، فإنَّ الأمّ تقاسي في تنمية الأولاد بالمزيد من التربية وما إلى ذلك. ولهذا، علينا كمسلمين أن ننطلق من هذه القيمة الإسلاميَّة للوالدين، وأن ننطلق من هذه القيمة بالنّسبة إلى الأمّ خصوصاً، لنكّرم الأمَّ ولنكرّم الأب. *من كتاب "النَّدوة"، ج1. [1] بحار الأنوار، العلَّامة المجلسي، ج71، ص 51.