عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ فإنَّهُ لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين». [ صحيح. ( باسمك ربي وضعت جنبي ، وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها .. ) - مشاري العفاسي - YouTube. ] - [متفق عليه. ] الشرح يدور معنى هذا الحديث حول بيان أذكار النوم، وهي اللحظة التي يسلم الإنسان فيها روحه لربه في لحظة لا يملك فيها حولا ولا قوة، فيتركها في يد خالقها يحفظها ، ويردها مع تمام التفويض لله تعالى. قال أهل العلم: وحكمة الذكر والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة أعماله على الطاعة، وأول أفعاله على الطاعة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم. باسمك ربي وضعت جنبي. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال. يستحب للمسلم أن يردد دعاء قبل النوم بما ورد عن النبي ومنه قول باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. 29112020 دعاء قبل النوم باسمك ربي وضعت جنبي إن دعاء قبل النوم يقوله الإنسان إذا جلس على فراشه ووضع جنبه إلى الفراش وقبل أن يذهب في النوم يردد الدعاء وفق ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. 06112020 أوصى الرسول – صلى الله عليه وسلم – بقول دعاء قبل النوم إذا أتى الشخص مضجعه وذلك بعد أن يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يضطجع على شقه الأيمن فإن مات من ليلته فهو على الفطرة ويستحب للمسلم أن يردد دعاء قبل النوم بما ورد عن النبي ومنه قول باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت. 9- باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. الآيات والأدعية الرادة لوساوس الشيطان. ومعنى باسمك ربي بك وضعت جنبي. باسمك ربـي وضعـت جنـبي وبك أرفعـه فإن أمسـكت نفسـي فارحـمها وإن أرسلتـها فاحفظـها بمـا تحفـظ به عبـادك الصـالحـين. حديث أبي هريرة قال. 06 – دعاء الإيواء إلى الفراش باسمك ربي وضعت حنبي وبك أرفعه.
4/1461- وعنْ عائشةَ رضي اللَّه عنْها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَخَذَ مضْجعَهُ نَفَثَ في يدَيْهِ، وَقَرَأَ بالْمُعَوِّذاتِ ومَسح بِهمَا جَسَدَهُ، متفقٌ عَلَيْهِ. وفي رواية لهما: أَنَّ النبيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوى إِلى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلةٍ جمَع كَفَّيْهِ ثُمَّ نفَثَ فِيهِمَا فَقَرأَ فِيهما: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا مَا اسْتطاعَ مِن جسَدِهِ، يبْدَأُ بِهما عَلَى رَأْسِهِ وَوجهِهِ، وَمَا أَقبلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذلكَ ثَلاَثَ مرَّات. متفقٌ عَلَيْهِ. حديث باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
يقول ابنُ القيم: فهذا نومه عبادة وزيادة له في قُربه من الله -تبارك وتعالى- [7] ، فإذا استيقظ عاد إلى عادته الأولى، ومع هذا فهو قائمٌ بحقوق العباد من: عيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإجابة الدَّعوة، والمعاونة لهم بالجاه، والبدن، والنفس، والمال، والزيارة، والتَّفقد، وهو قائمٌ بحقوق أهله وعياله، فهو مُتنقّل في منازل العبوديَّة، كيف نقله فيها الأمر؟ فإذا وقع منه تفريطٌ في حقٍّ من حقوق الله بادر إلى الاعتذار، والتوبة، والاستغفار، أيضًا يُتبع ذلك بالأعمال الصَّالحة التي يُزيل أثره بها. يقول: هذه وظيفته دائمًا، يكون العبدُ على هذه الحال؛ فيكون في صلاحٍ دائمٍ، مُستمرٍّ، مُتتابعٍ، فمثل هذا لا تشكو منه زوجةٌ، ولا يشكو منه جارٌ، ولا يشكو منه والدٌ، ولا ولدٌ، ولا يشكو منه أحدٌ ممن صاحبه، أو خالطه، أو عاشره، أو عامله وبايعه، أو شاركه، أو غير ذلك؛ لأنَّه يُراقب ربَّه -تبارك وتعالى-، ويستحضر نظرَ الله -تبارك وتعالى- إليه، وهو مستعدٌّ للرحيل في أي لحظةٍ، ويستغلّ هذه الأنفاس في طاعة الله ، ويتَّجر مع ربِّه -تبارك وتعالى- بهذه الأعمال، من: الأذكار، وغيرها من سائر التَّعبدات. هذا ما يتعلّق بهذا الحديث. والله أعلم، وصلَّى الله على نبينا محمدٍ، وآله وصحبه.
فَاحْفَظْها: من المعصية ومخالفة أمر الله سبحانه وتعالى، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. بِما تحفَظُ: أي من التوفيق والأمانة. عِبادَك الصَّالحينَ: أي القائمين بحقوق الله وعباده. المعنى العام: يستحب أن ينفضَ فراشه قبل أن ينام عليه؛ لئلا يكون فيه حيَّةٌ أو عقرب، أو غيرهما من المؤذيات؛ لأن البيوت إذ ذاك كانت مظلمة لم يكن فيها المصابيح، فأمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بنفض الفراش قبلَ النوم عليه؛ حتى لا يُؤذيه ما دخلَه من المؤذيات، وينبغي أن ينفض ويدُه مستورةٌ بطرَف إزاره؛ لئلا يحصُل في يده مكروه، ثم يقول: « بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسـِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ ». الفوائد المستنبطة من الحديث: 1) استحباب الدُّعَاء بهذا الذِّكر عند النوم. 2) استحباب التسمية قبل كل أمر مهمٍّ، والاستعانة بالله على القيام به. 3) استحباب النوم على الجانب الأيمن. 4) وجوب التوكل على الله في كل الأمور. 5) وجوب قصد الله وحدَه لا شريك له بالعبادة. 6) وجوب الانقياد لقدر الله وشرعه. 7) حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أصحابه كلَّ ما ينفعهم من أمور دينهم ودنياهم.
«إنْ أَمسَكْتَ نَفْسي» فقَبَضْتَ رُوحي في مَنامِي، فاجْعَلْني في رَحْمتِك ومَغفِرتِك «وإنْ أرسَلْتَها» ولم تَقْضِ عليْها المَوتَ وقامتْ مِن مَنامِها لِمَعاشِها، «فاحْفَظْها بما تَحْفَظُ به عِبادَك الصَّالحين» بأنْ تَجعَلَني مِن أهلِ الطَّاعةِ والصَّلاحِ، ومِن أهمِّ أنواعِ حِفظِ نَفْسِ المُؤمِنِ الصَّالِحِ: عِصْمَتُها عن المعاصِي والذُّنوبِ، وهذا مِنِ اتِّخاذِ الأسْبابِ المادِّيَّةِ والشَّرعيَّةِ لحِمايةِ النَّفْسِ مِن مَخاطِرِ المَخلوقاتِ وغَيرِها حِينَ نَومِه وغَفْلتِه عمَّا هو حَولَه، فيَكونُ في رِعايةِ اللهِ وَحْدَه.
وممن قال بعموم هذا الخطاب البراء بن عازب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبيّ بن كعب، واختاره جمهور المفسرين، ومنهم ابن جرير، وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم والفجار، كما قال ابن المنذر. والأمانات جمع أمانة، وهي مصدر بمعنى المفعول. تفسير سورة النساء الآية 58 تفسير السعدي - القران للجميع. قوله { وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِٱلْعَدْلِ} أي وإن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. والعدل هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، لا الحكم بالرأي المجرد، فإن ذلك ليس من الحق في شيء، إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله، فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه، وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص. وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله، ولا بما هو أقرب إليهما، فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته، فضلاً عن أن يحكم بها بين عباد الله. قوله { نِعِمَّا} " ما " موصوفة أو موصولة، وقد قدّمنا البحث في مثل ذلك. وقد أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، وقبض مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة، فنزل جبريل عليه السلام بردّ المفتاح، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة، وردّه إليه، وقرأ هذه الآية.
فأمر بهذا الولاة. ثم أقبل علينا نحن فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ. إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها تفسير سورة. * * * وأما الذي قال ابن جريج من أنّ هذه الآية نـزلت في عثمان بن طلحة، فإنه جائز أن تكون نـزلت فيه، وأريد به كل مؤتمن على أمانة، فدخلَ فيه ولاة أمور المسلمين، وكلّ مؤتمن على أمانة في دين أو دنيا. ولذلك قال من قال: عُني به قضاءُ الدين، وردّ حقوق الناس، كالذي:- 9849 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " ، فإنه لم يرخص لموسِر ولا معسر أن يُمسكها. 9850 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " ، عن الحسن: أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك. (47) * * * قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذًا = إذ كان الأمر على ما وصفنا =: إن الله يأمركم، يا معشر ولاة أمور المسلمين، أن تؤدوا ما ائتمنتكم عليه رعيّتكم من فَيْئهم وحقوقهم وأموالهم وصدقاتهم إليهم، على ما أمركم الله بأداء كل شيء من ذلك إلى من هو له، بعد أن تصير في أيديكم، لا تظلموها أهلها، ولا تستأثروا بشيء منها، ولا تضعوا شيئًا منها في غير موضعه، ولا تأخذوها إلا ممن أذن الله لكم بأخذها منه قبل أن تصيرَ في أيديكم = ويأمركم إذا حكمتم بين رعيتكم أن تحكموا بينهم بالعدل والإنصاف، وذلك حكمُ الله الذي أنـزله في كتابه، وبيّنه على لسان رسوله، لا تعدُوا ذلك فتجورُوا عليهم.
تفسير: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل... ) ♦ الآية: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (58).
------------------------ الهوامش: (37) الأثر: 9839 - "أبو أسامة" هو: حماد بن أسامة بن زيد القرشي ، مضى برقم: 5265. و "أبو مكين" هو: نوح بن ربيعة ، مضى برقم: 9742. (38) الأثر: 9841 - "مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري". روى عن أبيه ، وعلي ، وطلحة ، وعكرمة ابن أبي جهل ، وغيرهم ، تابعي ثقة ، قال ابن سعد: "كان ثقة كثير الحديث". مترجم في التهذيب. تفسير آية: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها. (39) في المطبوعة: "أن يعطوا الناس" ، غير ما في المخطوطة ، وهو الذي أثبته ، ولكنه كان في المخطوطة غير منقوط ، فلم يحسن قراءته ، فكتب ما لا معنى له. والمقصود بذلك أن على الأمراء أن يعظوا النساء في النشوز وغيره ، حتى يردوهن إلى أزواجهن. وهو القول المنسوب إلى ابن عباس في كتب التفسير. (40) في المطبوعة: "يعظون الناس" ، وهو خطأ ، وانظر التعليق السالف. (41) في المطبوعة: "مفاتيح الكعبة ، ودخل بها البيت" ، وكان في المخطوطة: "مفاتيح الكعبة ودخل به البيت" ، ورد اللفظ مفردًا "المفتاح" في هذا الأثر والذي يليه ، وكذلك نقله ابن كثير في تفسيره 2: 492 "مفتاح الكعبة" بالإفراد ، فصححت نص المخطوطة ، كما في ابن كثير. (42) في المطبوعة: "فداؤه أبي وأمي" ، وأثبت ما في المخطوطة وابن كثير.
وقال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه. وقال الربيع بن أنس: هي من الأمانات فيما بينك وبين الناس. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} قال: يدخل فيه وعظ السلطان النساء. يعني يوم العيد.
هنا أورد الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قصة العتبي ، وقد ليم الحافظ ابن كثير على إيراده لها مع سكوته عليها، وهذه إحدى المآخذ التي أخذت على الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، فهو وإن كان مسدداً في تفسيره، والغالب عليه التوفيق إلا أن هذا من المآخذ التي أخذت عليه رحمه الله تعالى، أورد قصة العتبي الذي كان جالساً بجانب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ يثني على رسول الله ويقول: جئتك مستغفراً يا رسول الله!