ثالثًا- أهمية الأبحاث العلمية للقارئ تقديم الأبحاث في المجلات العلمية يعد كمصدر مهم لتعزيز ثقافة الأفراد وزيادة المعرفة لديهم، وأيضًا تعتبر مصدر جيد للأبحاث الدراسية للطلاب عند الحاجة للاقتباس. * أهم المجلات العلمية المعتمدة 1- المجلة الدولية لنشر الدراسات العلمية IJSSP رابط المجلة: مجلة علمية تعمل بمجال النشر العلمي ذات تصنيف ISI, فتقوم بنشر الكثير من الأبحاث العلمية في شتى المجالات داخل المملكة الأردنية الهاشمية وتُنشر باللغة العربية فقط لذلك تعد مرجع لأي بحث علمي منشور في مجلة علمية باللغة العربية. 2- المجلة العربية للنشر العلمي ASJP مجلة عربية للنشر العلمي تعد من أفضل المجلات العلمية التي تصدر باللغتين العربية والإنجليزية فتعتبر الوسيلة الأمثل لنشر الأبحاث الطلابية. 1- مجلة العلوم الإنسانية العربية مجلة علمية محكمة تنشر البحوث والمقالات العلمية في مجال العلوم الإنسانية، وهي تشمل علوم: علوم الدين، علم الآثار، ثقافات الشعوب الإقليمية، الأدب والنقد، علم الاجتماع، الموسيقى، الأنثروبولوجيا، الفلسفة، التاريخ، والفن. المجلة مصنفة ضمن ( ISI ، وجوجل سكولار) والعديد من التصنيفات الدولية الأخرى، وهي معتمدة للنشر بالجامعات العربية وغير العربية.
(مثال بحث علمي متكامل) رابعاً: مثال بحث علمي متكامل من: مجلة العلوم الطبيعية والحياتية والتطبيقية وتأتي مجلة العلوم الطبيعية و الحياتية والتطبيقية كمجلة متخصصة و محكمة امتداداً لمسيرة (المجلات التي تصدرها المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث بالتعاون مع المركز القومي للبحوث)، و تصدر كل 3 شهور عن المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث و المركز القومي للبحوث، وتسعى المجلة إلى الإسهام في تطوير الـمعرفة ونشرها من خلال طرح القضايا المُعاصرة في العلوم الطبيعة و الحياتية والتطبيقية من خلال الدراسات الفريدة التي تنشرها. خامساً: مثال بحث علمي متكامل من: مجلة العلوم الطبية والصيدلانية وتأتي مجلة العلوم الطبية و الصيدلانية كمجلة متخصصة و محكمة امتداداً لمسيرة (المجلات التي تصدرها المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث بالتعاون مع المركز القومي للبحوث)، و تصدر كل 3 شهور من المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث و المركز القومي للبحوث، وتهدف المجلة إلى نشر الأبحاث الطبية والصيدلانية المحكمة والمختارة بعناية، لتعزيز حقل العلوم الطبية والصيدلانية في المكتبة العربية. (مثال بحث علمي متكامل) سادساً: مثال بحث علمي متكامل من: مجلة العلوم الهندسية وتكنولوجيا المعلومات وتأتي مجلة العلوم الهندسية و تكنولوجيا المعلومات كمجلة متخصصة و محكمة امتداداً لمسيرة (المجلات التي تصدرها المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث بالتعاون مع المركز القومي للبحوث)، و تصدر كل 3 شهور من المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث و المركز القومي للبحوث، وتهدف المجلة إلى تعزيز الأبحاث العلمية في حقل العلوم الهندسية وتكنولوجيا المعلومات، ونشر الأبحاث الهندسية المحكمة عالية القيمة، لتكون المجلة بذلك نقطة إنطلاق لجميع الطلاب والباحثين والمهتمين بعلوم الهندسة وتكنولوجيا المعلومات.
هذان العلمان متنوعان أيضًا عن بعضهما البعض. ثالثاً: يجب أن يكون البحث منهجيًا يجب أن يكون البحث منهجيًا لأنه إذا أراد الباحث إجراء تصميم أو عملية بحث مثالية ، فسيتعين عليه تقييم المعلومات الضرورية أو الحصول عليها من السوق بطريقة منهجية. يتطلب الأمر خطوات مختلفة لإجراء عملية بحث كاملة أو منهجية وكل خطوات الإجراءات مترابطة مع بعضها البعض. رابعاً: يجب أن يكون البحث صحيحًا يعني أن المعلومات التي يجمعها الباحث يمكن أن تكون صحيحة ويمكن التحقق منها بنفسك (أي الباحث نفسه). إذا كانت معلوماتنا التي تم جمعها عادلة أو صالحة ، فسيكون بحثنا أيضًا أخلاقيًا بطبيعته. خامساً: يجب أن يكون البحث تجريبيًا هذا يعني أن أي استنتاج يتم استخلاصه يعتمد كليًا على معلومات أخلاقية أو قوية تم جمعها من الملاحظات وتجارب الحياة الواقعية. سادساً: البحث هو أساس المعرفة البحث مصدر مهم لتوفير المبادئ التوجيهية أو القواعد لحل المشاكل الاجتماعية أو التجارية أو الحكومية المختلفة. إنه مجموعة متنوعة من التدريب الرسمي الذي يمكننا من فهم التطورات الجديدة في مجال واحد بطريقة فعالة. أهمية البحث أو أهدافه تساعد أهداف البحث في تحديد الغرض الكامل أو الاهتمام الكامل لبحثك بنوع الأسئلة الأساسية التي سيتم تدوينها.
ملخص بحث مجلات الأطفال في العالم العربي (الواقع والمأمول) إن الوضع الراهن لإعلام الطفل المسلم يدعونا إلى تأكيد ضرورة البحث عن مواطن الخلل وإيجاد الحلول؛ حتى لا تتفاقمَ المشكلة، وربما تكون الفرصة مواتية لإصدار مجلة أطفال إسلامية ناجحة، تواكب العصر، وتواجه التحديات الكثيرة التي يتعرَّض لها طفل الإسلام في هذه الأيام. ويكشف الواقع المعاصر أن برامج الأطفال في أجهزة الإعلام بالبلاد الإسلامية تفتقر إلى التخطيط العملي والكوادر المبدعة؛ مما أدى إلى الاعتماد بشكل مكثف على برامج الأطفال الأجنبية التي تحمل من المفاهيم والمعاني ما قد يؤثر بالسلب على عقل الطفل ووجدانه، وقد يهدم قيماً تكون هذه الدول قد أنفقت الكثير لغرسها في كيانه. والقضية لا تحتاج إلى معجزة، ولكنها تحتاج إلى نيات صادقة، وابتعاد عن الأنانية، ورغبة حقيقية في بناء شخصية إسلامية متكاملة في مختلف المجالات. إن تجويد عملية إنتاج مجلات إسلامية للأطفال، يستدعي تكاتف جميع الجهات؛ لأن العمل الفردي يظل ضيق النطاق، ومحدود الانتشار، ومحكومًا بالفشل، أو على الأقل بالتعثر وعدم الانتظام. ولعل أول الخطوات في ذلك تتمثل في تقويم الواقع ونقده بشكل صحيح، واعتبار ذلك من أهم مكونات الرؤية الإستراتيجية المطلوبة، ومن ثَم التعرف على الإمكانات المتاحة والظروف المحيطة، والاستهداء بالتجربة التاريخية على مستوى الذات و(الآخر) معًا، واستحضار الظروف المحلية والإقليمية والدولية، ومحركات العولمة اليوم، وأهدافها ووسائلها ومؤثراتها؛ حتى لا تكون الرؤية معزولة عن بصارة العالم وتطوره وتسارعه، وأثره وتأثيره.. وهذه الإستراتيجية الشاملة لمعالجة إشكالية النهوض لها أبعاد متعددة، وتخصصات معرفية متنوعة، وإستراتيجيات متكاملة، تشكل بمجموعها الرؤية الشاملة.
وإضافة إلى النتائج والتوصيات التفصيلية التي خلصنا إليها في سياق بحثنا هذا، نوجز ما يلي: أولاً: النتائج: 1- يعتبر القرآن الكريم وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المصدر الرئيسي لصياغة رؤية إسلامية لإعلام الطفل، وهي رؤية واضحة المعالِم، محددة الأهداف، محكومة بالقواعد التي تحددها الشريعة الإسلامية. 2- إن غياب المنهج الصحيح عن أدب الأطفال يعني تحوُّل الكتابة إلى خبط عشواء، في حين يتضمن المنهج المطلوب رؤية ذات بصيرة تدرك أهمية القيم في التغيير، والقيم هي قيم الكتاب والسنة التي يمثلها الإنسان المسلم عبر التاريخ. 3- تؤكِّد الفلسفة الإسلامية على ضرورة الالتزام الأخلاقي بالضوابط التي حددتها الشريعة الإسلامية في إعلام الطفل، ويأتي في مقدمتها: الصدق مع النفس ومع الغير، فلا اجتهاد بغير معرفة، ولا فتوى بغير علم، ولا غِيبة أو نميمة، ولا عدوان على الآخرين أو حجرًا على حرياتهم، كما تؤكد على الابتعاد عن قذف المحصنات، واتهام للناس بالباطل، وعدم النشر بغير تمحيص وتدقيق. 4- التصدي للكتابة في أدب الأطفال وثقافتهم، يحتاج إلى فقه بالإسلام وثوابته، وإن لم يتيسر للكاتب هذا، وجب سؤال أهل العلم والاختصاص، حتى تكون الكتابات منسجمة مع تلك القيم، تؤدي دورها في التغيير المطلوب والبناء والعمل.
مجلة الشرق الأوسط للنشر العلمي MIDDLE مجلة الشرق الأوسط للنشر العلمي هي واحدة من أهم و أكبر المجلات الأكاديمية العلمية المعتمدة عالمياً, تعنى بكتابة ونشر الكثير من الأبحاث في كافة مجلات الحياة من الفن والهندسة وعلوم اللغة والتربية و هي مجلة دورية تصدر باللغة الإنجليزية فقط و مصنفة ضمن ISI ومعتمدة من قبل العديد من قواعد البيانات مثل GOOGLE SCHOLAR, ومنظمة الصحة العالمية و SJIF وغيرها. شروط الأبحاث المنشورة في المجلات العلمية: الالتزام بعدد صفحات البحث الذي تحدده المجلة. تحديد أبعاد الهوامش من كل الجهات. تنسيق الابحاث بنوعية و حجم خط محدد للعناوين والجداول الكلام و حسب اللغة التي يتم النشر بها. تحقيق منهجية بحث مميزة من خلال: -. كتابة عنوان مختصر وشامل يعكس القضية من البحث. - المقدمة يجب أن تكون مختصرة وأن تقدم شرح وافي وصريح لأهمية البحث من الناحية العلمية و الاجتماعية. - طرح مشكلة أو مشاكل البحث. - توثيق حدود دراسة البحث الزمانية والمكانية. - تحديد الأهداف المرجو تحقيقها من البحث. - ذكر المصطلحات العلمية للبحث مع تقديم تعريف وافي عنها. - فرضيات الدراسة. - محتوى البحث أو الإطار النظري. - تقديم النتائج التي تم التوصل إليها من الدراسة وتقديم التوصيات.
حكم اليمين الغموس الحمد الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: أما بعد فإن من المسائل الفقهية التي يكثر السؤال عنها وتمس الحاجة لبيانها حكم " اليمين الغموس " ، وقد تكلمت عن هذه المسألة في شرحي للزاد ورأيت أن أفردها بالنشر على موقعي، وقد أسندت تنسيقها للمشرف العلمي على الموقع ، فقام بتوثيق النقولات وتخريج الأحاديث ، كما أنه وقف على بعض النقولات المفيدة فوضعها بين قوسين إتماما للفائدة. وقد اشتمل البحث على النقاط التالية: أولاً / تعريف اليمين الغموس. حكم الصلاة في أماكن مرور المشاة. ثانياً / سبب تسمية اليمين الغموس بذلك الاسم. ثالثاً / أدلة تحريم اليمين الغموس وأنه من الكبائر. رابعاً / هل اليمين الغموس فيه كفارة ؟ اليمين الغموس: هي أن يحلف على أمر في الماضي كاذبا عالما ، (فمن فعل ذلك فإنه يأثم بها باتفاق المسلمين ، وعليه أن يستغفر الله منها). [1] والراجح أنه لا يشترط أن يكون المقصود من اليمين الغموس اقتطاع مال إمرئ مسلم بل يشمل ما لو أراد ذلك أو غيره. [2] (سميت اليمين الغموس بذلك ؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم في الدنيا وفي النار في الآخرة).
الاحد 24 رمضان 1443 هـ آخر تحديث منذ 7 ساعة 36 دقيقة الاحد 24 رمضان 1443 هـ | السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الأعضاء الكرام! اكتمل اليوم نصاب استقبال الفتاوى. وغدا إن شاء الله تعالى في تمام السادسة صباحا يتم استقبال الفتاوى الجديدة. ويمكنكم البحث في قسم الفتوى عما تريد الجواب عنه أو الاتصال المباشر على الشيخ أ. د خالد المصلح على هذا الرقم 00966505147004 من الساعة العاشرة صباحا إلى الواحدة ظهرا بارك الله فيكم إدارة موقع أ. د خالد المصلح × لقد تم إرسال السؤال بنجاح. يمكنك مراجعة البريد الوارد خلال 24 ساعة او البريد المزعج؛ رقم الفتوى عفواً يمكنك فقط إرسال طلب فتوى واحد في اليوم. مشاركة هذه الفقرة المطلب الأول: أثر الزحام في مكان السعي: وفيه مسألتان: المسألة الأولى: الأصل في موضع السعي. الفَرعُ الثَّاني: حُكمُ انعِقادِ اليَمينِ الغَمُوسِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. المسألة الثانية: السعي في سقف المسعى. المادة السابقة المادة التالية الاكثر مشاهدة مواد تم زيارتها هل ترغب فعلا بحذف المواد التي تمت زيارتها ؟؟ نعم؛ حذف الموقع الرسمي لـ ا. د خالد المصلح
قال الجصاص: "ومعلوم أنه لما عطف قوله: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أن مراده ما عقد قلبه فيه على الكذب والزور وجب أن تكون هذه المؤاخذة هي عقاب الآخرة، وأن لا تكون الكفارة المستحقة بالحنث؛ لأن تلك الكفارة غير متعلقة بكسب القلب"، وكلام الجصاص يفيد أن اليمين الغموس -وهي التي تغمس صاحبها في النار- هي المقابلة ليمين (اللغو) في هذه الآية. وقد قال الإمام مالك في الموطأ بعد أن بين المراد بـ (اللغو) في اليمين، قال: "وعقد اليمين، أن يحلف الرجل أن لا يبيع ثوبه بعشرة دنانير، ثم يبيعه بذلك. أو يحلف ليضربن غلامه، ثم لا يضربه. ونحو هذا. فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه... حكم اليمين الغموس وهل تكفي فيها التوبة ؟ | أ.د.عبدالله السلمي | قناة المجد - YouTube. فأما الذي يحلف على الشيء، وهو يعلم أنه آثم، ويحلف على الكذب، وهو يعلم، ليرضي به أحداً، أو ليعتذر به إلى معتذر إليه. أو ليقطع به مالاً، فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة"، وهذا الأخير في كلام مالك هو ما يسميه الفقهاء باليمين الغموس. أما المراد من نفي (المؤاخذة) في الآية، فهو نفي (المؤاخذة) بالإثم وبالكفارة؛ لأن نفي الفعل يعم، فاليمين التي لا قصد فيها، لا إثم فيها، ولا كفارة عليها، لكن ينبغي على الإنسان ألا يعود لسانه على كثرة الحلف. ويلحق بيمين اللغو اليمين التي يحلفها الإنسان وهو ناس، فلا شك في إلغائها؛ لأنها جاءت على خلاف قصده، فهي لغو محض.
ومأخذ هذا القول من الآية: أن الله تعالى جعل المؤاخذة على كسب القلب في اليمين، ولا تكون المؤاخذة إلا على الحنث، لا على أصل الحَلِف؛ إذ لا مؤاخذة لمجرد الحَلِف، ولا سيما مع البَر باليمين، فتعين أن يكون المراد من كسب القلب كسبه الحنث، أي: تعمده الحنث، فهو الذي فيه المؤاخذة. ويترتب على الخلاف بين المذهبين، أن أصحاب المذهب الأول -وهم الجمهور- لا يوجبون الكفارة فيما يجري على اللسان من غير قصد، ويوجبونها في اليمين التي يحلفها صاحبها على ظن، فيتبين خلافه، أما أصحاب المذهب الثاني فلا يوجبون الكفارة فيما جرى مجرى الظن، ثم تبين الأمر خلافه، ويوجبونها فيما يجري على اللسان من غير قصد. قال الشيخ علي السايس: "وأظهر الأقوال ما ذهب إليه الأولون -أي جمهور أهل العلم- والحجة فيه: أن الله قسم اليمين إلى قسمين: ما كسبه القلب، واللغو. وما كسب القلب: هو ما قصد إليه. حكم اليمين الغموس. وحيث جعل اللغو مقابله. فيُعلم أنه هو الذي لم يقصد إليه، وذلك هو ما يجري به اللسان من غير قصد إليه". رابعاً: حكم يمين اللغو: أفاد قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} أن من حلف على شيء من غير قصد، أو حلف على شيء بقصد، ثم تبين له أن الأمر على خلاف ما قصده، فإنه لا كفارة عليه في الدنيا، ولا يؤاخذه الله يوم القيامة، وإنما تكون المؤاخذة عند الحَلِف على شيء يقصده الإنسان، ثم يفعل خلاف ما قصد، وهذا ما يسمى باليمين المنعقدة، المنصوص على حكمها في قوله عز وجل: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} (المائدة:89).
كتابُ الطَّهارةِ كِتابُ الصَّلاةِ كتابُ الزَّكاةِ كتابُ الصَّوم كتابُ الحَجِّ كتاب اللباس والزينة كتابُ الأطْعِمةِ كتاب التَّذْكيةِ كتاب الصَّيْدِ كتاب العَقيقةِ كتابُ النِّكاحِ كتابُ الطَّلاقِ كِتابُ الخُلعِ كتابُ الإيلاءِ كِتابُ الظِّهارِ كِتابُ اللِّعانِ كِتابُ العِدَّةِ كِتابُ الرَّضاعِ كِتابُ الحَضانةِ كِتابُ النَّفَقاتِ كتابُ الحُقوقِ المُتعَلِّقةِ بالأُسرةِ المَسائِلُ المُتعَلِّقةُ بالأُسرةِ مِن كِتابِ الوَقفِ، والهِبةِ والعَطيَّةِ، والوَصايا كتابُ الأيمان كتابُ الأوقاف كِتابُ الوَصَايا كِتابُ الهِبَات كِتابُ البَيعِ
صلى الله عليه وسلم: "وَتَخْرِجُ الْبَيْتُ الْفَجَارَةُ الْبَيْتُ". [4]وهذه اليمين تعدي على حق الناس ، وأكل المال والحقيقة بالباطل ، وهو أمر حرمته الشريعة الإسلامية بكل صورها وحرمت ، والله أعلم. [5] الكفارة عن القسم ذهب كثير من العلماء إلى أن اليمين يمين لا كفارة ، وأن كفارته توبة صادقة وصدق. القول بأن اليمين الكاذبة تكفر الإنسان ، وأن الأحوط في أمر الكفارة عن اليمين الكاذبة أن يتوب إلى الله تعالى بالتوبة النصوح ، والله أعلم. [6] الفرق بين العقدة اليمنى واليمنى واليمين الكاذبة هي التي يقسم بها الإنسان بعلمه أنه كاذب بقصد أكل حق الغير أو ماله بغير حق. لا يحلف اليمين ويفي به ، وهو يمين يجب أن يؤدى بالتكفير عن الذنب ، والجدير بالذكر أن المؤمن لا يكثر من الحلف بالله لقوله تعالى:[7]والله أعلم. الأنواع الصحيحة واليمين ثلاثة أنواع تختلف في أحكامها وكفاراتها وهي كالتالي:[8] القسم المنذر: وهو أن يحلف الإنسان يمينًا ، وينوي القيام بها في المستقبل ، ولكنه يحنث بها ، ولا يفي بها ، وهو يمين يقتضي الكفارة. قسم اللفظ: وهو اليمين الذي يقسمه الإنسان ولا ينوي الكذب ثم يكتشف له أنه كاذب ، أو أن يقسم بحكم العادة التي حدثت على اللسان وهي القسم الذي لا يتطلب الكفارة.
((إكمال المُعْلِم بفوائد مسلم)) (1/389). ثانيًا: أنَّ الكَفَّارةَ لم تُشرَعْ في المعاصي مُحَرَّمةِ الجِنسِ؛ كالزِّنا، وشُربِ الخَمرِ، وكذلك اليَمينُ الغَموسُ، وليس ذلك تَخفيفًا عن مُرتَكِبِهما؛ بلْ لأنَّ الكفَّارةَ لا تَعمَلُ في هذا الجِنسِ مِنَ المَعاصي، وإنَّما عَمَلُها فيها فيما كان مُباحًا في الأصلِ وحُرِّمَ لعارِضٍ [454] ((إعلام الموقعين)) لابن القيم (2/76). ثالثًا: قد أَجمعَتِ الأُمَّةُ على أنَّ الإشراكَ باللهِ وعُقوقَ الوالدَينِ وقَتْلَ النَّفْسِ لا كَفَّارةَ فيها، وإنَّما كَفَّارتُها تَرْكُها والتَّوبةُ منها؛ فكذلك اليَمينُ الغَموسُ حُكْمُها حُكْمُ ما ذُكِر معها في الحديثِ في سُقوطِ الكَفَّارةِ [455] ((شرح صحيح البخارى)) لابن بطَّال (6/132). رابعًا: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَظَّمَ الخَطأَ في هذه الأَيمانِ، وشَدَّدَ الوَعيدَ فيها، ولم يَجعَلْ لها كَفَّارةً؛ لأنَّ الكَفَّارةَ لحَلِّ الأَيمانِ المُنعقِدةِ، لا لإزالةِ المَأثمِ، وهذه ليست بأَيمانٍ مُنعقِدةٍ [456] ((إكمال المُعْلِم)) للقاضي عياض (1/389). انظر أيضا: الفَرعُ الأوَّلُ: حُكمُ الإتيانِ باليَمينِ الغَمُوسِ.