راجع: مجموع الفتاوى (1/163-164). ولم يكن في المدينة المنورة أحد من الصحابة حينذاك خلافاً لمن توهم ذلك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،، 1 - سنن ابن ماجه ، كتاب الجنائز، باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم- وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجة رقم (321). 2 - قال الألباني: عزوا هذا إلى الصحابة شلا يثبت كما بينته في تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد.
قال \"محمد بن عبد الهادي\"، وقد ذكر أبو زيد عمر بن شُبَّة النميري في كتاب (أخبار المدينة) مدينة رسول الله-صلى الله عليه وسلم–عن أشياخه عمن حدثوا عنه أن عمر بن عبد العزيز لما كان نائباً للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة وعمل سقفه بالساج، وماء الذهب، وهدم حجرات أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم– فأدخلها في المسجد أو دخل القبر فيه.
وروى الإمام أحمد والترمذي بسند صحيح عن عبد العزيز بن جريج أن أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم–لم يدروا أين يقبروا رسول الله-صلى الله عليه وسلم–حتى قال أبوبكر: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم–يقول: ( لم يقبر نبي قط إلا حيث يَموت فأخذوا فراشه وحفروا تحته). وروى الترمذي وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: لما قُبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم – اختلفوا في دفنه فقال أبوبكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول: ( ما قَبض الله نبياً إلا في الموضع الذي يحب أن يُدفن فيه)، ادفنوه في موضع فراشه). الترمذي رقم كتاب الجنائز عن رسول الله (3/338) رقم (1018)، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" رقم (5649). من دفن مع الرسول محمد. وقال الطبري: (فلما فُرغ من جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يوم الثلاثاء، وُضع في سريره في بيته، وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه. فقال قائل: ندفنه في مسجده، وقال قائل: بل ندفنه مع أصحابه، فقال أبوبكر: إني سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم – يقول: ( ما قُبض نبي إلا دُفن حيثُ يقبض)º فرفع فراش رسول الله-صلى الله عليه وسلم–الذي تُوفي عليه، فحُفر له تحته، ثم دخل الناس على رسول الله-صلى الله عليه وسلم–يصلّون عليه أرسالاًº دخل الرجال حتى إذا فرغوا أُدخل النساء حتى إذا فرغ النساء أُدخل الصبيان، ولم يؤم الناسَ على رسول الله-صلى الله عليه وسلم– أحد).
وقال الفخر: قوله تعالى: { وَاتَّقُواْ اللّهَ} يعني فيما حذر منه هاهنا، وهو المضارة، أو يكون عامًا، والمعنى اتقوا الله في جميع أوامره ونواهيه. ثم قال: {وَيُعَلّمُكُمُ الله} والمعنى: أنه يعلمكم ما يكون إرشادًا واحتياطًا في أمر الدنيا، كما يعلمكم ما يكون إرشادًا في أمر الدين {والله بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ} إشارة إلى كونه سبحانه وتعالى عالمًا بجميع مصالح الدنيا والآخرة. وقال ابن عاشور: {واتقوا الله وَيُعَلِّمُكُمُ الله والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}. واتقوا الله ويعلمكم الله مترجمه. أمر بالتّقوى لأنّها مِلاك الخير، وبها يكون ترك الفسوق.
(وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ) أي: بينكم أيها المتداينون، أي: بحضور الدائن والمدين، فلا تصح الكتابة بحضور أحد الطرفين دون الآخر، بالقسط والحق، ولا يَجُرْ في كتابته على أحد، ولا يكتب إلا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان. (وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ) أي: ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سُئِل أن يكتبَ للناس، ولا ضرورة عليه في ذلك، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم، فَلْيتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة وليكتب، كما جاء في الحديث (إن من الصدقة أن تعين صانعًا أو تصنع لأخْرَق) ، وفي الحديث الآخر (من كتم علمًا يَعْلَمه ألْجِمَ يوم القيامة بلجام من نار). قال تعالى : (( واتقوا الله ويعلمكم الله )). وقال مجاهد وعطاء: واجب على الكاتب أن يكتب. (وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقّ) أي: وليملل المدين (من عليه الحق) على الكاتب ما في ذمته من الدين، (نوعه، صفته، أجله وغير ذلك).
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) يقول تعالى ذكره: واحذروا الله أيها المؤمنون وخافوا عقابه، وتجنبوا عذابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، والعمل بما يقرّب إليه ما أطقتم وبلَغه وسعكم. وذُكر أن قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) نـزل بعد قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ تخفيفًا عن المسلمين، وأن قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ناسخ قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) هذه رخصة من الله، والله رحيم بعباده، وكان الله جلّ ثناؤه أنـزل قبل ذلك اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وحقّ تقاته أن يُطاع فلا يعصى، ثم خفَّف الله تعالى ذكره عن عباده، فأنـزل الرخصة بعد ذلك فقال: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) فيما استطعت يا ابن آدم، عليها بايع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على السمع والطاعة فيما استطعتم.
وقد يستغرب البعض من بعض ما أكتب، بما أنني لست متعلم ولم أحصل على أي شهادة علمية، ولكن هناك شيء ذكره الله في كتابه العزيز، يقول تعالى: ((.... َاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) سورة البقرة آية 282. وهذه قاعدة لن تتغير إلى قيام الساعة ندعو الله أن نكون من الذين يتقون الله ليزيدنا الله مما عنده، كما أحب أن أذكر شيئاً ليس إلا، أن المولى عز وجل يقول: ((أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)) سورة الزمر آية 9. واتقوا الله ويعلمكم الله. ويعلمون هنا يا سادة أي يعلمون الحق ويتبعونه، فليس بالضرورة أن يعلم الإنسان كل شيء، إنما عليه أن يبحث في الحياة الدنيا من أجل أن يصل إلى الحق المنزل من عند الله، خير له من كل شيء، وتصديقاً لهذا الكلام يقول سبحانه وتعالى: ((يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ)) سورة الشعراء آية 88. لم تقل الآية الكريمة يأت الله بشهادة أو عقار أو ما شابه ذلك، وإنما بعمل سليم أي خالص لله تعالى، ثم أن الله يقول أيضاً: ((وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)) سورة العنكبوت آية 69.
وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ الحمد لله رب العالمين له النعمة و له الفضل و له الثناء الحسن، صلوات الله البر الرحيم و الملائكة المقربين على نبينا محمد أشرف المرسلين و على جميع إخوانه من النبيين و المرسلين و على ءاله الطاهرين.
[البقرة: ٢٨٢]. • هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) تقدم أن تصدير الخطاب بهذا النداء فيه ثلاثة فوائد: الأولى: العناية والاهتمام به والتنبيه. الثانية: الإغراء، وأن من يفعل ذلك فإنه من الإيمان، كما تقول يا ابن الأجود جُد. الثالثة: أن امتثال هذا الأمر يعد من مقتضيات الإيمان، وأن عدم امتثاله يعد نقصاً في الإيمان. واتقوا الله ويعلمكم ه. (إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ) هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا). • قوله تعالى (فَاكْتُبُوهُ) أمر منه تعالى بالكتابة [والحالة هذه] للتوثقة والحفظ، وهل هذا الأمر للوجوب أم للاستحباب؟ اختار ابن جرير الوجوب، والجمهور على الاستحباب. • وعلى هذا جمهور الفقهاء المجتهدين، والدليل عليه أنا نرى جمهور المسلمين في جميع ديار الإسلام يبيعون بالأثمان المؤجلة من غير كتابة ولا إشهاد، وذلك إجماع على عدم وجوبهما، ولأن في إيجابهما أعظم التشديد على المسلمين، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول بعثت بالحنيفية السهلة السمحة.
وهذا الذي تعلَّمناه من الله ما كان لنا أن نعلمه لولاه. فتقوى الله هي من العلم الذي أشارت إليه أولى كلمات الله القرآنية (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (1-5 العلق). فكل ما أنزل الله تعالى على بشر سبق وأن خطَّه القلم الإلهي. وهذا الذي خُطَّ بقلم الله تعالى من علم إلهي ما كان للإنسان أن يحيط به بعقله حتى ولو امتد بالإنس والجن العُمُر إلى يوم القيامة متظاهرين يُعين بعضهم بعضاً. خطبة عن قوله تعالى :(وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. وتقوى الله تعالى إذاً هي من مفردات هذا العلم الإلهي الذي لولا أن الله تعالى جادَ به علينا لما كان بمقدورنا أن نعلم أن الخير كل الخير هو بأن نتَّقيه تعالى، وأن تكون بالتالي علاقتنا بالله تعالى قائمةً على تقواه. إذاً فالله تعالى يعلِّمنا أن نتَّقيه، وهذا ما يوجب علينا أن نلزم التقوى فلا نفارقها مادام الله تعالى قد أنبأنا أنها خير الزاد (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) (من 197 البقرة). وهذا ما لم نكن لنعلمه لولا أن الله علَّمنا إياه. فتقوى الله هي علمٌ من الله جاد به علينا وتفضَّل حتى يصيبنا من الخير ما ليس بمقدورنا أن نحيط به.