والمؤمن ينظر ما هو الأصلح، كلما كان أصلح وأنفع في العبادة فهو أكمل وأفضل. الساعة وعلامتها: ثم قال جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم: (أخبرني عن الساعة متى تكون؟ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل؟) .
فالعبد له إرادة يصلي ويصوم بإرادته، يزني ويسرق ويظلم بإرادته له مشيئة وله إرادة، فهو مجاز على عمله الطيب من صلاة وصوم وإحسان وصدقة ونحو ذلك، ومستحق للعقاب على ما فعل من السوء من زنا وسرقة أو ظلم أو غير ذلك من سائر المعاصي، فله سيئاته وله حسناته، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [البقرة:286]. فعلى المؤمن أن يؤمن بهذا، وهو الأصل السادس الإيمان بالقدر خيره وشره، وأن تعلم أن الله قدر الأشياء كلها، الأرزاق والآجال والأعمال وأنت في بطن أمك يقدر عليك حتى الشقاوة والسعادة، الجنين في بطن أمه يقدر عليه ذلك من القدر السابق تفصيل من القدر السابق، هناك قدر سابق وهناك تقدير عمري يكتب على الإنسان في بطن أمه، وهناك تقدير سنوي في ليلة القدر، وهناك تقدير يومي يفعل ربك ما يشاء، كل يوم كل يوم هو في شأن جل وعلا.
عباد الله: إن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، أجارني الله وإياكم من البدع والضلالات. أيها المسلمون: إن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان، ولن يتم إيمان العبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، ومن النصوص الشرعية التي تبين ذلك قوله -تعالى-: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}القمر: 49 وقوله -سبحانه-: { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا} الأحزاب: 38، وقوله -عز وجل-: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}الفرقان: 2، وقوله -صلى الله عليه وسلم- عندما سأله جبريل عن الإيمان، قال: ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره) ( 1) ، وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( كل شيء بقدر حتى العجز والكيس) ( 2). قال القاضي عياض: (ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره: وهو عدم القدرة، وقيل: هو ترك ما يجب فعله، والتسويف به وتأخيره عن وقته، قال: ويحتمل العجز عن الطاعات، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة. الإيمان بالقدر | دليل المسلم الجديد. والكيس: ضد العجز؛ وهو النشاط والحذق بالأمور. ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه) ( 3).
وأما بذل المعروف في الجاه فهو أن الناس مراتب، منهم من له جاه عند ذوي السلطان فيبذل الإنسان جاهه، يأتيه رجل فيطلب منه الشفاعة إلى ذي سلطان يشفع له عنده، إما بدفع ضرر عنه، أو بجلب خير له. حكم الإيمان بالقدر. وأما بعلمه فأن يبذل علمه لعباد الله، تعليمًا في الحلقات والمجالس العامة والخاصة، حتى لو كنت في مجلس قهوة، فإن من الخير والإحسان أن تعلم الناس، ولو كنت في مجلس عام فمن الخير أن تعلم الناس، ولكن استعمل الحكمة في هذا الباب، فلا تثقل على الناس حيث كلما جلست مجلسًا جعلت تعظهم وتتحدث إليهم، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يتخولهم بالموعظة، ولا يكثر، لأن النفوس تسأم وتمل فإذا ملت كلت وضعفت، وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم. وأما الإحسان إلى الناس بالبدن فقد قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة) . فهذا رجل تعينه تحمل متاعه معه، أو تدله على طريق أو ما أشبه ذلك فكل ذلك من الإحسان، هذا بالنسبة للإحسان إلى عباد الله.
التقدير الأزلي: حيث كتب تعالى التقدير الخاص بكل أمر من أمور السماوات والأرض حتى قبل أن يخلقها سبحانه وتعالى. التقدير السنوي: المقصود به ليلة القدر حيث يتم بها تقدير جميع الأمور من العام إلى العام الذي يليه. التقدير اليومي: وهو ما يعني أن كل ما يحدث في اليوم من أمور وأحداث قد كتبه الله عز وجل قبل أن يخلق الخلق مثل مغفرة الذنب، وحلول الفرج، وقد قال عز وجل في سورة الرحمن الآية 29 (يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ). نفاذ مشيئة الله يتعين على جميع الخلق الإيمان أن مشيئة الله سبحانه نافذة لا راد لها، فما يشاء الله عز وجل أن يكون سوف يكون، وحين يرغب الإنسان في حدوث أمر ما ولكن ذلك لم يتم فهو بأمر الله وإرادته فما لم يشأ الله أن يكن لن يكون، وقد قال سبحانه وتعالى في سورة فاطر الآية 44 (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا). خلق الله للخلق من أهم أركان الإيمان بالقدر اليقين أن الله عز وجل هو من خلق كل شيء من العدم، ولا يوجد من شاركه سبحانه أو ساعده في ذلك فهو وحده خالق عباده ومقرر أفعالهم، كما خلق السماوات والأرض، ولا يوجد بهما أو بينهما كبيرة ولا صغيرة تسكن أو تتحرك إلا بقدرته وأمره، فقد قال تعالى سورة الزمر الآية 62 (الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ).