وتضيف ، "أود أن أقول إذا وجدت العادة السرية مفيدة لحياتك وتحسن حياتك الجنسية ، فلن يؤثر ذلك على قدرتك على الحمل ، ولكنه قد يساعدك. " في النهاية إذا أعجبك هذا المقال لا تنسى أن تنشره معسدصئك لتشجيعنا، شكراً لك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، أحب يا عزيزتي أن أقول لك بأن مجرد حدوث حمل مؤكد بالتصوير التلفزيوني، فحتى لو انتهى هذا الحمل بالإجهاض, فإن هذا يعتبر أمراً مطمئناً ومبشراً بإذن الله. الإجهاض لمرة واحدة هو أمر شائع، ولا يدل على وجود مشكلة, ولا يستدعي البدء بعمل تحاليل واستقصاءات، ومكلفة ومجهدة للزوجين, لكن إن تكرر الإجهاض فهنا قد يكون هنالك سبب، ويجب البدء حينها بعمل الاستقصاءات. هل تسبب العادة السرية العقم؟. يجب تحديد إن كان هنالك سبب لضعف التبويض عندك أم لا؟ مثل ارتفاع في هرمون الحليب أو وجود تكيس على المبايض أم غير ذلك. إن كان كل شيء طبيعياً, ولا يوجد سبب آخر مرافق, فيمكن الاستمرار في تنشيط المبيض، وبالنسبة لتنشيط الإباضة فإن هذا قد لا ينجح من أول أو ثاني محاولة, ويحتاج الأمر إلى تكرار المحاولات, وإلى تغير الجرعات, أو إشراك أكثر من دواء, حسب الاستجابة, أي يحتاج إلى التجريب لمعرفة أفضل بروتوكول يستجيب عليه جسمك, ولذلك فقد يستغرق الأمر بضعة شهور قبل الحصول على استجابة جيدة. عند استخدام المنشطات يجب دوماً البدء بحبوب الكلوميد، وبأقل جرعة ممكنة، وهي حبة واحدة أو حبتان وليس أكثر, ثم متابعة الحالة بالتصوير وبالتحليل, لرؤية الاستجابة وشدتها لتفادي حدوث أكياس, فإن لم تحدث استجابة على الجرعة الخفيفة, فيجب أن تتم زيادة الجرعة وبحد أقصى أربع إلى خمس حبات في اليوم, ويجب الاستمرار على الكلوميد ستة أشهر قبل الانتقال إلى العلاج بالإبر.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
يبدو بأن الإباضة عندك غير منتظمة, أي لا تحدث في منتصف الدورة وفي الوقت المتوقع, ولذلك يجب متابعة التبويض جيداً بالتصوير, لإعطاء إبرة التفجير في الوقت المناسب, ثم محاولة توقيت الجماع بناءً على ذلك. إن ممارسة العادة السرية قد تسبب اضطرابات هرمونية عديدة في الجسم خلال ممارستها, مما يؤثر على التبويض، فتضطرب الدورة, لكن بعد ترك هذه الممارسة فإن الهرمونات تعود متوازنة، وتعود الدورة منتظمة. لذلك إن كانت الدورة منتظمة الآن فهنا لا تكون ممارستك السابقة قد تركت تأثيراً على الدورة. نسأل الله عز وجل أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب. تأخر لدي حدوث الحمل فهل سببه ممارستي السابقة للعادة السرية - موقع الاستشارات - إسلام ويب. مواد ذات الصله تعليقات الزوار أضف تعليقك مصر هويدا جزاكم الله خيرآ نفسه المشكله عندي ولكني متزوجه من سته اشهر ولم يحدث حتى الان حمل مصر وفاء زينهم وأنا كمان متزوجه لي ثلاث سنوات ولم يحدث حمل ولاكن جزاكي الله خير يادكتوره أسأل الله أن يرزقني ويرزق كل محروم خالده جزيتم خيرا chaimaadel الله يعافينا يارب. الله يرزقنا بالذرية الصالحة الأردن بدريه جزاك الله خيرا
هناك عوامل نفسية كثيرة تتعلّق بالعادة السرية، ومنها عدم وجود شريك جنسي أثناء العادة حيث تكون المتعة الوحيدة من خلال القذف فقط، ممّا يؤدّي إلى استعجال القذف ممّا قد يؤدّي إلى سرعة القذف، إنّ أحدث النظريات تقول أنّ نقص (السيروتونين) هو السبب الهام في الإصابة بسرعة القذف ، ولكن الجانب النفسي المتعلق بالعادة السرية مع احتقان البروستاتا قد يزيد من هذا الأمر. الإفراط في العادة السرية لفترات قريبة من الزواج قد يؤدّي إلى نوع من الإدمان عليها ممّا يسبب عدم استمتاع الرجل بالجماع، ويلجأ إلى ممارسة العادة السرية نتيجة التعود منذ سنين عليها، وهذه المشكلة تسبب الكثير من الخلافات الزوجية العميقة، وهذه حالات كثيرة جداً حيث يصعب مع الشخص الاستمتاع إلّا من خلال يده، وليس الجماع نتيجة تعود المخ على هذا الأمر منذ سنين والأمر يحتاج لعلاج نفسي لعلاج هذا الأمر. تأخر القذف أيضاً مشكلة أخرى تحدث كثيراً، وهي أن يعاني الشخص من تأخر أو عدم القذف بعد الزواج وذلك نتيجة التعود المفرط على العادة السرية بحيث لا يسبب له المهبل نفس الإحساس الموجود مع الاحتكاك مع اليد مما يسبب تأخر القذف والعجيب أن هذا الشخص بعد محاولة الجماع وعدم القذف يذهب للحمام ويقذف بمنتهى السهولة مع العادة السرية، وهذا أيضاً يحتاج لعلاج نفسي من خلال تمارين محددة بين الزوجين للتغلب علي هذا الأمر.
أي شيء يدفع الحيوانات المنوية في الاتجاه الصحيح يمكن أن يعزز الخصوبة. " إن ما يسمى بحركة "المص" التي يقوم بها الرحم خلال انقباضه أثناء النشوة يمكن أن تدفع الحيوانات المنوية إلى المكان الصحيح. بالطبع ، هذا لا يضمن تحسين الخصوبة أو الحمل ، لكنه بالتأكيد يستحق المحاولة. أما الدكتورة سيندي باسينسكي ، أخصائية أمراض النساء وأمراض المسالك البولية ، أقل ميلًا إلى الاعتقاد بأن النشوة الجنسية يمكن أن تدفع الحيوانات المنوية نحو البويضة. وتقول: "أود أن أقول بشكل عام إنه ليس لها أي تأثير بطريقة أو بأخرى". ومع ذلك ، فهي تعتقد أن العادة السرية يمكن أن يساعد النساء اللواتي يعانين من مشاكل الخصوبة في تقليل التوتر وجعلهن يشعرن بمزيد من الرغبة في المعاشرة الزوجية ، والذي بدوره يمكن أن يساعد في تحسين وزيادة علاقاتهن الجنسية مع شريكهن. هل العادة سرية تؤثر على تأخر الحمل لدى. وتقول: "للاستمناء فوائد إيجابية للنساء والرجال كذلك من خلال تقليل التوتر ، والسماح للشخص بفهم جسده بشكل أفضل ، ومساعدته على الحصول على تجربة جنسية أفضل لأنه يعرف ما هو جيد بالنسبة له". "ولكن يمكن أن يكون لها آثار سلبية إذا كنت تمارس الكثير من الاستمناء، يمكن أن تسبب لك ألم أسفل البطن وبالتالي لن تكوني مهتمة بممارسة الجنس مع شريك حياتك. "
فينتصب حالا عنهم بمعنى لابثين فيها حقبين مجدبين، وقوله: ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) تفسير له.
وثانيها: سأل هلال الهجري عليا عليه السلام فقال: الحقب مائة سنة ، والسنة اثنا عشر شهرا، والشهر ثلاثون يوما، واليوم ألف سنة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النبإ - الآية 23. وثالثها: قال الحسن: الأحقاب لا يدري أحد ما هي، ولكن الحقب الواحد سبعون ألف سنة ، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. ( فإن قيل) قوله: أحقابا وإن طالت إلا أنها متناهية، وعذاب أهل النار غير متناه، بل لو قال: لابثين فيها الأحقاب لم يكن هذا السؤال واردا، ونظير هذا السؤال قوله في أهل القبلة: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] قلنا: الجواب من وجوه: الأول: أن لفظ الأحقاب لا يدل على مضي حقب له نهاية ، وإنما الحقب الواحد متناه، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما مضى حقب تبعه حقب آخر، وهكذا إلى الأبد. والثاني: قال الزجاج: المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون في الأحقاب بردا ولا شرابا، فهذه الأحقاب توقيت لنوع من العذاب، وهو أن لا يذوقوا بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم يبدلون بعد الأحقاب عن الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب. وثالثها: هب أن قوله: ( أحقابا) يفيد التناهي، لكن دلالة هذا على الخروج دلالة المفهوم، والمنطوق دل على أنهم لا يخرجون ، قال تعالى: ( يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) [المائدة: 37] [ ص: 14] ولا شك أن المنطوق راجح، وذكر صاحب الكشاف في الآية وجها آخر، وهو أن يكون أحقابا من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب.
{ للطاغين} " وهم المردة العصاة المخالفون للرسل " { مآبا} " أي مرجعا ومتقلبا ومصيرا ونزلا. وقوله: ( { لابثين فيها أحقابا}) أي: ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع " حقب " ، وهو: المدة من الزمان. { لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}: أي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النبإ - الآية 23. ( { إلا حميما وغساقا}) قال أبو العالية: استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق. وكذا قال الربيع بن أنس. فأما الحميم: فهو الحار الذي قد انتهى حره وحموه. والغساق: هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم ، فهو بارد لا يستطاع من برده ، ولا يواجه من نتنه. { جَزَاءً وِفَاقًا (26)}:أي هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا قاله مجاهد وقتادة وغير واحد. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 1 3, 943
و ( لابثين) اسم فاعل من لبث ، ويقويه أن المصدر منه اللبث بالإسكان ، كالشرب. وقرأ حمزة والكسائي ( لبثين) بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد ، وهما لغتان; يقال: رجل لابث ولبث ، مثل طمع وطامع ، وفره وفاره. ويقال: هو لبث بمكان كذا: أي قد صار اللبث شأنه ، فشبه بما هو خلقة في الإنسان نحو: حذر وفرق; لأن باب فعل إنما هو لما يكون خلقة في الشيء في الأغلب ، وليس كذلك اسم الفاعل من لبث. والحقب: ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن محيصن وأبي هريرة ، والسنة ثلاثمائة يوم وستون يوما ، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا ، قاله ابن عباس. وروى ابن عمر هذا مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو هريرة: والسنة ثلاثمائة يوم وستون يوما كل يوم مثل أيام الدنيا. تفسير قوله تعالى لابثين فيها أحقابا - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعن ابن عمر أيضا: الحقب: أربعون سنة. السدي: سبعون سنة. وقيل: إنه ألف شهر. رواه أبو أمامة مرفوعا. بشير بن كعب: ثلاثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يدري أحد كم هي ، ولكن ذكروا أنها مائة حقب ، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة ، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. وعن أبي أمامة أيضا ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة ذكره المهدوي. والأول الماوردي.
انتهى. وقال الإمام القرطبي في تفسيره: [ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا] أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب، والحقب بضمتين الدهر، والأحقاب الدهور، إلى أن قال: وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. انتهى. والله أعلم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) وهو ما لا انقطاع له، كلما مضى حُقْب جاء حُقْب بعده. وذُكر لنا أن الحُقْب ثمانون سنة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: (أَحْقَابًا) قال: بلغنا أن الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) لا يعلم عدّة هذه الأحقاب إلا الله، ولكن الحُقْب الواحد: ثمانون سنة، والسنة: ثلاث مئة وستون يوما، كل يوم من ذلك ألف سنة. وقال آخرون: الحُقْب الواحد: سبعون ألف سنة. * ذكر من قال ذلك: حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، قال: ثني عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، عن سالم، قال: سمعت الحسن يُسْأل عن قول الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: أما الأحقاب فليس لها عدّة إلا الخلود في النار؛ ولكن ذكروا أن الحُقْب الواحد سبعون ألف سنة، كلّ يوم من تلك الأيام السبعين ألفا كألف سنة مما تَعُدّون. حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآمُلِيّ، قال: ثنا أبو أُسامة، عن هشام، عن الحسن في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: أما الأحقاب، فلا يَدرِي أحد ما هي، وأما الحُقْب الواحد: فسبعون ألف سنة، كلّ يوم كألف سنة.
وقد اختلف أهل التأويل في مبلغ مدة الحُقْب، فقال بعضهم: مدة ثلاث مئة سنة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا إسحاق بن سُويد، عن بشير بن كعب، في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: بلغني أن الحُقب ثلاث مئة سنة، كلّ سنة ثلاث مئة وستون يوما، كل يوم ألف سنة. وقال آخرون: بل مدة الحُقْب الواحد: ثمانون سنة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: ثني عمار الدُّهْنيّ، عن سالم بن أبي الجعد، قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه لهلال الهَجرِيّ: ما تجدون الحُقْب في كتاب الله المنـزل؟ قال: نجد ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة. حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أنه قال: الحُقب: ثمانون سنة، والسنة: ستون وثلاث مئة يوم، واليوم: ألف سنة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبى سنان، عن ابن عباس، قال: الحُقْب: ثمانون سنة. حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا الأعمش، عن سعيد، بن جُبير، في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) قال: الحقب: ثمانون سنة، السنة: ثلاث مئة وستون يوما، اليوم: سنة أو ألف سنة " الطبري يشكّ".