تقع مدارس الصدارة بشارع عثمان بن عفان بحى النرجس بالرياض ،تأسست عام1434، تدرس لطلابها بجميع المراحل التعليمية الإبتدائية،المتوسطة ، الثانوية. الرؤية: تنشئة جيل مبدع واع فكريا، متميز خلقا وعلما، -الرساله: العمل على تسخير الإمكانيّات المادية والبشرية لرفع مستوى التحصيل العلمي والسلوكي للطلاب في سبيل الارتقاء للصدارة مواعيد التواصل مع المشرفين الفترة الصباحية الفترة الصباحية: 7:30 ص الى 1:00 م إسم المشرف التخصص رقم الجوال البريد الإلكتروني التحويلة خالد بن محمد الرسيني جميع المراحل 557705224 [email protected] خالد عبدالعزيز ناصر التركي 504772233 هذا المحتوى غير متوفر ببيانات المدرسة هذا المحتوى غير متوفر ببيانات المدرسة
مدارس الصدارة الأهلية - YouTube
شاهد المزيد… تعليق 2021-05-15 08:28:20 مزود المعلومات: ماجد عبدالله 2021-08-10 15:10:50 مزود المعلومات: Saud Almoammar 2021-07-26 08:04:47 مزود المعلومات: Jana Majali 2021-03-12 10:00:59 مزود المعلومات: Khaled bin Ali 2021-05-20 11:01:06 مزود المعلومات: Nory Alsaleh
بفضل الله ثم جهود العاملين في عائلة شركة تنمية الصروح الإنشائية, أصبحت شركتنا واحدة من الشركات الرائدة في المملكة العربية السعودية, حيث تشهد لنا مشاريعنا بجودتها وسرعة تسليمها, بعد الجهود الكبيرة التي قدمناها منذ تأسيس الشركة حتى الآن ولا ننسى أهم عوامل هذا النجاح, ثقة عملائنا شهادة العز التي نفتخر بها. من نحن - مدارس الصدارة الأهلية. ونسعى دائماً بإذن الله للوصول الى قمة الأداء بين شركات المقاولات في المملكة العربية السعودية. بثقتكم نكبر. السيد: ابراهيم محمد ديب الزبدية
افضل المدارس الاهلية في الرياض هي من الموضوعات تهم أولياء الأمور والطلاب، خاصة مع اقتراب العام الدراسي الجديد، حيث يتم البحث دائما عن المدارس التي تنمي مهارات الطلاب، وتضم موظفين تربويين ذوي خبرة كبيرة يمكنهم التعامل تعليميا مع مراحل عمرية مختلفة، وهناك العديد من تلك المدارس المجتمعية داخل الرياض، وكذلك المدارس التي تدرس المناهج الدولية. مدارس نجد الأهلية تقدم مدارس نجد المجتمعية أفضل بيئة مدرسية وتعليمية للتعليم، مما يجعلها في طليعة المدارس المجتمعية التي تقدم الخدمات التعليمية والتعليمية في المملكة العربية السعودية. تقع المدارس في موقع استراتيجي، وتقع على مساحة (36, 000 متر مربع)، وفي وسط ثلاثة شوارع رئيسية في الرياض، وطريق الملك عبد الله شمالا، وطريق الملك فهد غربا، والشارع العلوي شرقا.
إضاءة: لما أمر الله تعالى المؤمنين في الآية السابقة بأن يكونوا قوامين بالقسط، شهداء لله، أمرهم هنا بما هو جامع لمعاني القيام بالقسط والشهادة لله وبَيَّن أنه لا يتصف بذلك إلا من كان راسخ القَدَم في الإيمان بالأشياء المذكورة في الآية فأمر بها. السؤال: لماذا قُدِّم ذِكْر الرسول على ذِكْر الكتاب في قوله تعالى: (آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله؟ ولِمَ عكس ذلك عند الحديث عن مراتب الكفر في قوله تعالى: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله... ) (النساء: 136)؟ الجواب: الترتيب في الآية الكريمة بناء على الترتيب الوجودي واللقائي، بيان ذلك أن في مرتبة النزول من معرفة الخالق إلى الخلق يكون الكتاب مقدماً على الرسول، فالكتاب ينزل أولا بواسطة الملك ثم يتلقاه الرسول منه وفي مرتبة العروج من الخلق إلى الخالق يكون الرسول مقدماً على الكتاب. قدم ذكر الرسول على ذكر الكتاب في جانب مراتب الإيمان، لأن الرسول أول ما يباشره المؤمن، ثم يتلقى الكتاب منه. مراتب الإيمان والكفر السؤال: لِمَ ذُكِر في مراتب الإيمان أمور ثلاثة: الإيمان بالله وبالرسول وبالكتاب؟ وذكر في مراتب الكفر أمور خمسة بزيادة الكفر بالملائكة واليوم الآخر في الآية الكريمة؟ الجواب: لأن الإيمان بالله وبالرسول وبالكتاب متى حصل فقد حصل الإيمان بالملائكة واليوم الآخر لا محالة، ولما كان احتمال ادعاء إنسان أنه يؤمن بالله وبالرسول والكتاب ثم ينكر الملائكة واليوم الآخر، لمَّا كان ادعاء ذلك قائما نص على أن منكر الملائكة ومنكر القيامة كافر بالله.
ويُلاحَظ أن توجيه التقديم والتأخير في الآيتين -بحسب الإسكافي - مرده إلى موضوع كل من الآيتين ومضمونهما. أما ابن جماعة فقد ارتأى توجيه الفرق بين الآيتين وفق التالي: إن آية النساء تقدمها نشوز الرجال وإعراضهم عن النساء، والصلح على مال، وإصلاح حال الزوجين، والإحسان إليهن، وتقدمها قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} (النساء:129)، وقوله سبحانه: { وأن تقوموا لليتامى بالقسط} (النساء:127)، وشبه ذلك، فناسب تقديم (القسط) وهو العدل، أي: كونوا قوامين بالعدل بين الأزواج وغيرهن، واشهدوا لله، لا لمراعاة نفس أو قرابة. أما آية المائدة فقد جاءت بعد أحكام تتعلق بالدين، والوفاء بالعهود والمواثيق؛ حيث قال تعالى في أول السورة: { أوفوا بالعقود} (المائدة:1) إلى آخره، وقال سبحانه قبل آية المائدة التي معنا: { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به} (المائدة:7) ولما تضمنته الآيات قبلها من أمر ونهي، فناسب تقديم { لله} أي: كونوا قوامين بما أمرتم أو نهيتم لله. ويُلاحَظ أن توجيه الفرق بين الآيتين -بحسب ابن جماعة - مرده إلى سياق كل من الآيتين وموضوعهما. ولم يُبعد ابن عاشور عما قرره ابن جماعة ، فقد وجه الاختلاف بين الآيتين على النحو التالي: إن آية النساء وردت عقب آيات القضاء في الحقوق المبتدأة بقوله: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} (النساء:105) ثم تعرضت لقضية بني أبيرق في قوله: { ولا تكن للخائنين خصيما} (النساء:105) ثم أردفت بأحكام المعاملة بين الرجال والنساء، فكان الأهم فيها أمر العدل، فالشهادة؛ فلذلك قدم فيها { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} فـ (القسط) فيها هو العدل في القضاء؛ ولذلك عدي إليه بـ (الباء) إذ قال: { كونوا قوامين بالقسط}.
[٥] وجاء في تفسير الطّبري: قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا} ، أي: يا أيها المؤمنون!
وقد ثبت في الصحيحين ، عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني أبي نحلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه ليشهده على صدقتي فقال: " أكل ولدك نحلت مثله؟ " قال: لا. قال: " اتقوا الله ، واعدلوا في أولادكم ". وقال: " إني لا أشهد على جور ". قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة. وقوله: ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا) أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم ، بل استعملوا العدل في كل أحد ، صديقا كان أو عدوا; ولهذا قال: ( اعدلوا هو أقرب للتقوى) أي: عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه. ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير عليه ، كما في نظائره من القرآن وغيره ، كما في قوله: ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم) [ النور: 28] وقوله: ( هو أقرب للتقوى) من باب استعمال أفعل التفضيل في المحل الذي ليس في الجانب الآخر منه شيء ، كما في قوله [ تعالى] ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) [ الفرقان: 24] وكقول بعض الصحابيات لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال تعالى: ( واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) أي: وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي عملتموها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر
شنآن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضّمّة. قوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة. على ألا: على: حرف جرّ، أن: حرف مصدريّ ونصب، لا: نافية مهملة. تعدلوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النّون، والواو: ضمير متّصل في محلّ رفع فاعلًا. اعدلوا: فعل أمر مبني على حذف النّون، و"الواو": ضمير متّصل مبنيّ في محلّ رفع فاعلًا. هو: ضمير منفصل مبني في محلّ رفع مبتدأ. أقرب: خبر مرفوع وعلامة رفع الضّمّة. للتّقوى: اللّام حرف جرّ، التّقوى: اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة المقدّرة على الألف، متعلّقان بـ"أقرب"، واتّقوا: الواو: عاطفة، اتّقوا: مثل اعدلوا. الله: اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. إنّ: حرف مشبّه بالفعل. الله: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة. خبير: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفع الضّمّة. بما: الباء: حرف جرّ، "ما": اسم موصول مبني في محلّ جرّ متعلّقان بـ"خبير". تعملون: فعل مضارع مرفوع.. و"الواو": ضمير متّصل فاعل. {يأيّها الذين... }: استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب. {آمنوا}: صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. {كونوا قوّامين}: جواب النداء لا محلّ لها من الإعراب. {لا يجرمنّكم}: معطوفة على جواب النّداء لا محلّ لها من الإعراب.
ج رقم 5487. [2] الخرص: هو الحزر أو التخمين أو التقدير. [3] رواه ابن ماجه - رحمه الله تعالى - عن زيد بن خالد، ص. ج رقم 3277 [4] تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى. [5] تفسير السعدي - رحمه الله تعالى - ص 190. [6] رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي - رحمهم الله تعالى - عن أبي بكرة رضي الله عنه، ص. ج رقم 2628.
* * * القول في تأويل قوله عز ذكره: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " اعدلوا " أيها المؤمنون، على كل أحد من الناس وليًّا لكم كان أو عدوًّا، فاحملوهم على ما أمرتكم أن تحملوهم عليه من أحكامي، ولا تجوروا بأحد منهم عنه. * * * وأما قوله: " هو أقرب للتقوى " فإنه يعني بقوله: " هو " العدلُ عليهم أقرب لكم أيها المؤمنون إلى التقوى، يعني: إلى أن تكونوا عند الله باستعمالكم إياه من أهل التقوى، وهم أهل الخوف والحذر من الله أن يخالفوه في شيء من أمره، أو يأتوا شيئا من معاصيه. (195) * * * وإنما وصف جل ثناؤه " العَدْل " بما وصفه به من أنه " أقرب للتقوى " من الجور، لأن من كان عادلا كان لله بعدله مطيعًا، ومن كان لله مطيعا، كان لا شك من أهل التقوى، ومن كان جائرا كان لله عاصيا، ومن كان لله عاصيا، كان بعيدًا من تقواه. * * * وإنما كنى بقوله: " هو أقرب " عن الفعل (196) والعرب تكني عن الأفعال إذا كَنَتْ عنها بـ " هو " وبـ " ذلك " ، كما قال جل ثناؤه: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (197) [سورة البقرة: 271] و ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ [سورة البقرة: 232].