وقال الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت: كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم ، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما احتجتم إليه. فكانوا يقولون: إنه لا يحل لنا أن نأكل; إنهم أذنوا لنا عن غير طيب أنفسهم ، وإنما نحن أمناء. فأنزل الله: ( أو ما ملكتم مفاتحه). وقوله: ( أو صديقكم) أي: بيوت أصدقائكم وأصحابكم ، فلا جناح عليكم في الأكل منها ، إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك. وقال قتادة: إذا دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه. وقوله: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) ، قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية: وذلك لما أنزل الله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) [ النساء: 29] قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، والطعام هو أفضل من الأموال ، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد. فكف الناس عن ذلك ، فأنزل الله: ( ليس على الأعمى) إلى قوله: ( أو صديقكم) ، وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده ، حتى يكون معه غيره ، فرخص الله لهم في ذلك ، فقال: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا).
فكان الزمنى يتحرجون من ذلك ، يقولون: إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم. فنزلت هذه الآية رخصة لهم. وقال السدي: كان الرجل يدخل بيت أبيه ، أو أخيه أو ابنه ، فتتحفه المرأة بالشيء من الطعام ، فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثم. فقال الله تعالى: ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) إلى قوله: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا). وقوله تعالى: ( ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) ، إنما ذكر هذا - وهو معلوم - ليعطف عليه غيره في اللفظ ، وليساويه ما بعده في الحكم. وتضمن هذا بيوت الأبناء; لأنه لم ينص عليهم. ولهذا استدل بهذا من ذهب إلى أن مال الولد بمنزلة مال أبيه ، وقد جاء في المسند والسنن ، من غير وجه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنت ومالك لأبيك " وقوله: ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم) ، إلى قوله ( أو ما ملكتم مفاتحه) ، هذا ظاهر. وقد يستدل به من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على بعض ، كما هو مذهب [ الإمام] أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل ، في المشهور عنهما. وأما قوله: ( أو ما ملكتم مفاتحه) فقال سعيد بن جبير ، والسدي: هو خادم الرجل من عبد وقهرمان ، فلا بأس أن يأكل مما استودعه من الطعام بالمعروف.
وقال قتادة: وكان هذا الحي من بني كنانة ، يرى أحدهم أن مخزاة عليه أن يأكل وحده في الجاهلية ، حتى إن كان الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع ، حتى يجد من يؤاكله ويشاربه ، فأنزل الله: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا). فهذه رخصة من الله تعالى في أن يأكل الرجل وحده ، ومع الجماعة ، وإن كان الأكل مع الجماعة أفضل وأبرك ، كما رواه الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن وحشي بن حرب ، عن أبيه ، عن جده; أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا نأكل ولا نشبع. قال: " فلعلكم تأكلون متفرقين ، اجتمعوا على طعامكم ، واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه ". ورواه أبو داود وابن ماجه ، من حديث الوليد بن مسلم ، به وقد روى ابن ماجه أيضا ، من حديث عمرو بن دينار القهرماني ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كلوا جميعا ولا تفرقوا; فإن البركة مع الجماعة ". وقوله: ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) قال سعيد بن جبير ، والحسن البصري ، وقتادة ، والزهري: فليسلم بعضكم على بعض. وقال ابن جريج: حدثنا أبو الزبير: سمعت جابر بن عبد الله يقول: إذا دخلت على أهلك ، فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة.
اذكر ثلاث صفات نفاها الله عن نفسه ضمن الإجابة الكاملة للسؤال، اذكر ثلاث صفات نفاها الله عن نفسه، نقوم بذكر مجموعة من هذه الصفات، وتتضمن الموت، والعجز والنسيان، والنوم، كما نفى الله عزوجلّ عن نفسه الظلم والإعياء، وقد ورد هذا النفي في عدد كبير من الآيات التي يتضمنها كتابه الكريم، ومنها قوله تعالى "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، كما جاء نفي صفة النسيان في الآية:"في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى" وجاءت الآية التالية:" لا تأخذه سنة ولا نوم" لتنفي عن الله عزوجلّ صفة النوم. ما هي الصفات التي نفاها الله عن نفسه جاء نفي الظلم في القرآن الكريم عن الله سبحانه و تعالى جاء من أجل إثبات كمال العدل، بينما جاء نفي صفات السِنة والنوم، لإثبات الصفات المضادة لها، وهي كمال الحياة والقومية، ونفى الله عزوجل عن نفسه الموت لإثبات كمال الحياة. وهنا يكون ختام المقال الذي طرحنا خلال سطوره إجابة السؤال، اذكر ثلاث صفات نفاها الله عن نفسه.
صفات نفاها الله عن نفسه - المشهد المشهد » منوعات » صفات نفاها الله عن نفسه صفات نفاها الله عن نفسه فما هي؟ نفى الله عزوجلّ في كتابه الكريم عن نفسه مجموعة من الصفات؛ كالموت والنسيان والنوم، وذلك في عدد من الآيات القرآنية وكل واحدة من الصفات التي نفاها الله تعالى عن نفسه كانت متضمنة لأمرين؛ الأمر الأول هو هو نفي هذه الصفة، بينما الأمر الثاني هو ثبوت ما هو مضاد لها، فالنفي في صفات الله عز وجل لا يمكن له أن يكون نفيًا محضًا، بل يتضمن هذا النفس إثبات لكمال أمر آخر، وهذا ما سنوضحه خلال السطور لإجابة السؤال، صفات نفاهـا الـله عن نفـسه. صفات نفاها الله عن نفسه ضمن الإجابة عن السؤال التي يتضمن صـفات نفـاها اللـه عن نفسه، نذكر منها؛ الموت، والعجز والنسيان، والنوم، والظلم والإعياء، وغير ذلك من الصفات، وقد ورد هذا النفي في مجموعة من الآيات القرآنية مثل قوله تعالى "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، كما قال عزوجلّ في كتابه:"في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى" في إشارة إلى نفي صفة النسيان، وفي نفي النوم، قال عزوجلّ:" لا تأخذه سنة ولا نوم". نفي الصفات لإثبات الكمال ومن الأمثلة لعى ذلك أن نفي الظلم جاء لإثبات كمال العدل، بينما نفي السنة والنوم، جاء لإثبات كمال الحياة والقومية، ونفي الموت كان لإثبات كمال الحياة، ويجري ذلك على كل الصـفات التـي نفـاها الله عزوجلّ عن نفسه.
المراجع ^, أنواع الصفات الإلهية, 07-03-2021 ^, النفي في صفات الله, 07-03-2021
3. 3. بيان عموم كماله في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] {ولم يكن له كفوًا أحد} [الإخلاص: 4] . أمثلة التفصيل في الإثبات والإجمال في النفي الأمثلة على التفصيل في الإثبات كثيرة جدًا فمنها: قوله تعالى: في سورة الحشر الآية: 22: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} [الحشر: 22] . إلى آخر السورة فقد تضمنت هذه الآيات أكثر من خمسة عشر اسمًا، وكل اسم منها قد تضمن صفة، أو صفتين، أو أكثر. وكقوله تعالى: في سورة الحج الآية: 59: {ليدخلنهم مدخلًا يرضونه وإن الله لعليم حليم} [الحج: 59]. إلى قوله: {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} [الحج: 65]. فهذه سبع آيات متوالية ختمت كل آية منها باسمين من أسماء الله عز وجل وكل اسم منها متضمن لصفة، أو صفتين، أو أكثر. وأما أمثلة الإجمال في النفي فمنها قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وقوله تعالى: {هل تعلم له سميًا} [مريم: 65]. وقوله: {ولم يكن له كفوًا أحد} [الإخلاص: 4].