نصّ السّؤال: السلام عليكم ورحمة الله... ما القول الصّحيح في شروط المسح على الخفّين والجوارب ؟ و هل يُشترط أن يكونا ساترين للكعبين ؟ وبارك الله فيك. نصّ الجواب: الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. فقد شرع الله تعالى المسحَ على الخفّين والجوربين والنّعلين بدلا من غسل الرّجلين: 1 - أمّا المسح على الخفّين: فهو متواترٌ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه، فصار محلَّ اتّفاقٍ بين علماء المسلمين، حتّى إنّ بعضهم أدرجه ضمن مسائل عقيدة أهل السنّة والجماعة، لمفارقة أهل الأهواء والبدع الّذين ردّوا هذه السنّة. 2 - وأمّا المسح على الجوربين والنّعلين فالصّحيح أنّه ثابت من فعل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. شروط المسح على الخفين والجوربين - منبع الحلول. روى أصحاب السّنن الأربعة والإمام أحمد في "مسنده" عن المغيرةِ بنِ شعبةَ رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (( تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ)). ولا يشترط للمسح على الخفّين والجوربين والنّعلين إلاّ شرطان اثنان دلّت عليهما النّصوص الصّحيحة: - الأوّل: أن يلبسهما المسلم على طهارة ، أي بعد وضوءٍ أو غسل.
تاريخ النشر: الخميس 21 ذو الحجة 1424 هـ - 12-2-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 5345 220005 0 790 السؤال ما هي شروط المسح على الخفين والجوربين وما حكم ذلك؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمسح على الخفين والجوربين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله، وعليه العمل عند كافة أهل العلم من أهل السنة. فقد ثبت في الصحيحين عن جرير أنه بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هكذا؟ قال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. من شروط المسح على الخفين والجوربين - بحر الاجابات. قال: إبراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. يعني أن هذا الحديث ليس منسوخاً بآية المائدة كما يدعيه البعض؛ لتأخر إسلام جرير. وفي الصحيحين أيضاً عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما. وفي المسند وصحيح ابن حبان والسنن عن صفوان بن عسال قال: كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا، ويوماً وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما إلاَّ من جنابة.
والله تعالى أعلم. أخر تعديل في الخميس 09 جمادى الأولى 1437 هـ الموافق لـ: 18 فيفري 2016 07:56
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة. وقال الحافظ: في الفتح: وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر. وبالجملة فالمسح على الخفين رخصة من رخص شريعة الله الغراء التي تجسد سماحتها ويسرها وملاءمتها لكل حالٍ ولكل زمان ومكانٍ. ويشترط لجواز المسح على الخفين والجوربين شروط: 1- أن يلبسهما على طهارة كاملة. 2- أن يسترا محل الفرض وهو كل القدمين إلى الكعبين. 3- أن يمكن تتابع المشي بهما عادة، بأن يكونا ثابتين على القدمين. 4- أن يكونا مباحين، فلا يصح المسح على المغصوب، ولا على ما كان غالبه حريراً بالنسبة للرجال. 5- أن يكونا طاهرين عيناً. 6- أن يكونا صفيقين، لا ترى بشرة القدم من تحتهما، وهذا قول عامة الفقهاء. واختار جماعة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض المعاصرين جواز المسح على الجوربين وإن كانت بشرة القدم ترى من ورائهما، ما دام يصدق عليهما مسمى الجوربين، ولأن الرخصة مبناها على التيسير. وهو الأشبه بمقاصد الشريعة. فإذا توفرت هذه الشروط، مسح المقيم يوماً وليلة، والمسافر ثلاثة أيامٍ بلياليهن، لحديث صفوان بن عسالٍ المتقدم. وكيفية المسح هي أن يمسح على ظهر الخفين أو الجوربين مسحاً خفيفاً، ولا يمسح على باطنهما مما يلي الأرض؛ لما روى أبو داود وغيره أن علياً رضي الله عنه قال: لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه.
العد والإحصاء في القرآن لقد ذُكر العد والإحصاء في القرآن ، فيقول تعالى " وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ " ( النحل 18). وهنا أقر الله عز وجل إمكانية العد ونفى إمكانية الإحصاء لنعمة واحدة من نعم الله علينا. فالعد هو أن تجمع الواحد بجوار الواحد ليصيروا إثنين وهكذا. أما الإحصاء فهو العلم المتخصص في شأن خصائص العدد. فعلى سبيل المثال في التعداد السكاني ، يتم عد السكان حسب خصائصهم مرة بالنوع ومرة بالسن ومرة بالحالة الإجتماعية ومرة بالمؤهل الدراسي وهكذا. كلمات في القرآن لها معاني غير ظاهرها. وقد نسب الله فعل الإحصاء لنفسه ، قيقول تعالى " لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا " (مريم 94). وضد الإحصاء في القرآن هو النسيان ، فيقول تعالى " أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ " ( المجادلة 6). نكتب هذا لنؤكد على إمكانية العد لنعمة من نعم الله علينا ، وننفي إمكانية إدراك خصائص هذة النعمة أو ما يسمى بالإحصاء. ندعو الله أن يهدينا وإياكم سواء السبيل. هذا وبالله التوفيق. محمد عبد الرحيم الغزالي العد والإحصاء في القرآن نماذج للعنصرية حول العالم في 2022 من آيات الله في الكون إختلاف البشر في ألسنتهم وألوانهم فيقول تعالى " وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ " ( الروم 22).
و الإمام قتادة رحمه الله كغيره من علماء السلف يخطئ و يصيب فلا يسلم له كل أقواله و تفسيراته و عنده اختيارات خالفه فيها غيره فمثلا اختار رحمه الله في تفسير فواتح السور أنها اسم من أسماء القرآن و هذا أحد الأقوال في المسألة. وزير الأوقاف يعلن ترجمة معاني القرآن الكريم إلى ثلاث لغات جديدة هذا العام - قناة صدى البلد. بل عنده اختيارات جانبه فيها الصواب قطعا كما في تفسيره لقوله تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا} [الأحقاف: 17] قَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصديق رضي الله عنهما و هذا لا يصح لأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه ردت هذا التفسير على مروان و هي أعلم بالقرآن و بأسباب نزوله. و في الجملة يعتمد قتادة رحمه الله في تفسيره على كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و أقوال الصحابة رضي الله عنهم لاسيما المعروفين بالتفسير كابن عباس وابن مسعود كما يفسر كذلك بمقتضى لغة العرب. ومما يؤخذ عليه إدخال الإسرائيليات و أخبار بني إسرائيل في تفسيره و كثرة البلاغات التي هي نوع من أنواع المنقطع الذي هو بدوره قسم من أقسام الضعيف. و كذا إرساله عن عدد من الصحابة ممن لم يدركهم دون التصريح سماعا بالسند الواسطة بينه و بينهم مع كونه معروفا بالتدليس عفا الله عنا و عنه و غفر لنا و له و من المعروف أن الحديث المرسل من أقسام الضعيف و أن المدلس لا بد أن يصرح بالسماع أو التحديث من شيخه الذي سمع منه حتى يقبل حديثه فإن روى الحديث بصيغة تحتمل اللقي و السماع كقال و عن وأن فلا يقبل ذلك منه و لا أريد أن استفيض في هذا و بالنسبة للجوانب الحسنة في تفسيره فيمكن ذكر عدد منها على سبيل المثال لا الحصر: كالتنبيه على الآيات التي لها أسباب النزول فهو رحمه الله كثيرا ما يذكر سبب نزول الآية وإن كان في غالب الأحيان لا يذكر سنده في ذلك.
محمد مختار جمعة وزير الأوقاف أعلن الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف، ترجمة معانى القرآن الكريم إلى ثلاث لغات جديدة هذا العام، هى الأوردية واليونانية ولغة الهوسا. جاء ذلك فى كلمة وزير الأوقاف خلال احتفالية "ليلة القدر"، بمركز المنارة للمؤتمرات الدولية بالتجمع الخامس بالقاهرة الجديدة بحضور الرئيس عبد الفتاح السيسى. وأكد جمعة اهتمام رئيس الجمهورية بإعداد جيل مستنير من العلماء والدعاة من خلال أكاديمية الأوقاف الدولية عن طريق الدورات التدريبية مع العديد من الجامعات المصرية المختلفة وجميع جهات الدولة المعنية.
♦ النظام الخاص بالأحكام وطرائق العبادة ؛ وجاء هذا المعنى في قوله تعالى: ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [الشورى: 21]؛ قال البغوي رحمه الله: "قوله عز وجل: ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾ [الشورى: 21]؛ يعني: كفار مكة، يقول: أم لهم آلهة سنُّوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله جل جلاله؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: شـرعوا لهم دينًا غير دين الإسلام" [3]. ♦ الإذعان والخضوع والطاعة ؛ وهذا المعنى بائن في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾ [البينة: 5]. ♦ الحكم والسلطان ؛ قال تعالى: ﴿ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 76]؛ جاء في بحر العلوم: ﴿ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ ﴾ [يوسف: 76] ؛ "يعني: في قضاء ملك مصـر؛ لأنه لم يكن في قضائه أن يُستعبد الرجل في سرقته" [4].