دوري أبطال آسيا (الجولة الأولى-المجموعة الرابعة) انتهت بث مباشر "كتابي" لحظة بلحظة? أهلاً وسهلاً بكم في هذا البث المباشر لمباراة قمة افتتاح دور مجموعات دوري أبطال آسيا 2020 بين النصر السعودي والسد القطري على ملعب الأول، ضمن المجموعة D.? مساء النور عليكم محبي النصر والسد، كل التوفيق للفريقين في هذه الأمسية الصعبة.? سأكون معكم في هذا اللقاء "محمود ماهر" من مركز البث المباشر لموقع ميركاتو داي.?? تشكيلة النصر اليوم: برادلي جونز – عبد الرحمن العميد – نايف الماس – عبد الله العمري – سلطان الغنام – عبد الرحمن الدوسري – مختار علي – نور الدين أمرابط – يحيى الشهري – جوليانو – عبد الرزاق حمدالله.?? تشكيلة السد اليوم: سعد الشيب -بيدرو كوريا – خوخي بوعلام – نام تاي هي – أكرم عفيف – ياسر عيسى – يونج وو يونج – طارق سلمان – حسن الهيدوس – بغداد بونجاح – جابي لويس. ♻️ كل ما عليك فعله هو تحديث هذه الصفحة كل 30 ثانية ليصلك كل ما هو جديد عن المباراة. 1″ صافرة بداية المباراة… 2″ بغداد بونجاح يهدر فرصة تهديد مرمى النصر في الدقائق الأول.. نتيجة | مباراة النصر والسد اليوم في ذهاب دوري أبطال آسيا | كورة داي. تدخل مثالي من الدفاع وتأخر كبير منه في التصرف. 7″ ⚽️ جوووووووووووووووول…هدف التقدم للنصر بواسطة هداف العالم "عبد الرزاق حمدالله".
يقدم لكم موقع ميركاتو داي بث مباشر لاستضافة النصر لفريق السد في أهم مباريات اليوم الثلاثاء 11-2-2020 في إطار منافسات الجولة الأولى من المجموعة الرابعة في دور المجموعات بدوري أبطال آسيا، بإدارة من الحكم الاسترالي "كريستوفر جيمس". مباراة النصر والسد اليوم مباشر. المباراة التي ستذاع على قناة بي إن سبورتس 1 بتعليق الجزائري المتميز "حفيظ دراجي"، ستنطلق في تمام الساعة 15:15 بتوقيت جرينتش، 17:15 بتوقيت مصر ، 18:15 بتوقيت السعودية، على استاد "الملك فهد الدولي" بمدينة الرياض. يستقبل النصر السعودي نظيره السد القطري في مواجهة قوية ومثيرة في منافسات الجولة الأولى بدوري أبطال آسيا، وسيسعى الفريق المضيف إلى استعادة توازنه والعودة لسكة الانتصارات، بعدما تراجعت نتائجة الفترة الماضية وخسارته صدارة الدوري السعودي لصالح جاره " الهلال " بعد تعادله في اخر مبارتين خاضهم الفريق. ويريد العالمي رد اعتباره من السد الذي أقصاه من الدور ربع النهائي الموسم الماضي حيث فاز عليه ذهابًا بنتيجة (2-1) وخسر بنتيجة (1-3) إيابًا ليودع البطولة. وسيغيب عن النصر كل من "مايكون بيريرا وبيتروس وأحمد موسى" بسبب عدم قيدهم في القائمة الآسيوية، بالإضافة إلى "عمر هوساوي" بسبب الإصابة.
53″ ⚽️⚽️ جووووووووووووووووول…. السد لم يهنأ بتقدمه، والنصر يتعادل 2/2 بقذيفة مدويحة من عبد الرحمن العبيد. 53″ عبد الرحمن العبيد أطلق تصويبة صاروووووووووخ بالقدم اليسرى من 25 ياردة ذهبت في المقص الأيسر للمرمى…صعبة صعبة صعبة… 54″ هذه بداية نارية للشوط الثاني.. والنصر الطرف الأفضل في كل شيء في الخطوط الأمامية لكنه سيء للغاية في الخطوط الخلفية ويسهل اختراقه ويسهل التلاعب به في المرتدات.. 63″ أووووووووووووووووه…. أكرم عفيف يُهدي تمريرة في العمق للنجم بغداد بونجاح لينفرد بالحارس براد جونز الذي خرج من مرماه في توقيت مثالي ليتصدى للتسديدة. بث مباشر | مشاهدة مباراة النصر والسد في دوري أبطال آسيا - ميركاتو داي. 66″ ⚠️ بطاقة صفراء ثانية للسد من نصيب اللاعب "أبو بكر عيسى". 70″ ⚠️ أول بطاقة صفراء للنصر من نصيب اللاعب مختار علي. 71″? أووووووووووووووووووه…. دفاع النصر سيء جدًا في إخراج ركلة حرة مباشرة نفذها أكرم عفيف على رأس بغداد بونجاح، ليضعها الأخير برأسية جميلة في الزاوية اليسرى السفلية، طار عليها براد جونز وأبعدها بأطراف أصابعه إلى ركنية. 72″ ⚠️ بطاقة صفراء ثالثة للسد تشهر في وجه الظهير الأيمن البرازيلي "بيدرو كوريا". 75″ التركيز الآن على الركلات الثابتة من الفريقين.. لكن التنفيذ سيء!
وأحرز عبد المجيد الصليهم الهدف الثاني في الدقيقة 79، قبل أن يختم خالد الغنام بالهدف الثالث في الدقيقة 90+4. بهذا الانتصار، أصبح النصر في صدارة جدول المجموعة الرابعة رافعاً رصيده إلى 4 نقاط، فيما بقية السد في المركز الأخير بنقطة واحدة.
مقتبس من مقال: ( أصول علم العربية في المدينة) لمؤلفه عبد الرزاق بن فراج الصاعدي للحن معان، منها ما اصطلح عليه النُّحاة، وهو مخالفة العرب في سنن كلامهم، أو كما يقول ابن فارس: "إمالة الكلام عن جهته الصَّحيحة في العربية". وهو الذي يعنينا من معانيه في هذا البحث. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ويميل كثير من الباحثين إلى أنَّ اللحن بهذا المعنى لم يكن معروفاً في العصر الجاهلي، وإنّما شاع في العصر الإسلامي في المدينة ابتداءً، بسبب اختلاط العرب بغيرهم، ودخول الأعاجم في دين الله أفواجاً، واتّصال العرب بالأمم المجاورة. يقـول أبو بكر الزُبيديّ: "ولم تزل العرب تنطق على سجيتها في صدر إسلامها وماضي جاهليتها، حتَّى أظهر الله الإسلام على سائر الأديان، فدخل النَّاس فيه أفواجاً، وأقبلوا إليه أرسالاً، واجتمعت فيه الألسنة المتفرقة، والُّلغات المختلفة، ففشا الفساد في اللُّغة العربيَّة، واستبان منه الإعراب الَّذي هو حليها، والموضح لمعانيها، فتفطّن لذلك من نافر بطباعه سوء أفهام النّاطقين من دخلاء الأمم بغير المتعارف من كلام العرب، فعظم الإشفاق من فشوّ ذلك وغلبته حتَّى دعاهم الحذر من ذهاب لغتهم وفساد كلامهم إلى أن سبَّبوا الأسباب في تقييدها لمن ضاعت عليه، وتثقيفها لمن زاغت عنه".
#أبو_الهيثم #مع_القرآن
وتدلُّ الرِّوايات على إلمام عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - بأساليب اللًّغـة ودقائقها التّعبيريَّة، وكان من أشد النَّاس حرصاً على نقائها، وسلامة أساليبها، وكان يحثُّ على تعلُّمها، فقد روي عنه قوله: "تعلموا العربية، فإنَّها تثبت العقل، وتزيد في المروءة". وروي عنه - أيضاً - أنّه كتب إلى أبي موسى الأشعري: "أن مُرْ من قِبَلَكَ بتعلم العربية، فإنَّها تدلُّ على صواب الكلام". والعربية هذه هي عربية المصطلح القديم الَّتي تقابل في مدلولها كلمة النَّحو، لأنَّها تدلُّ - كما يفهم من قول عمر - على صواب الكلام، أي يهتدي بها إلى صواب الكلام. ومهما يكن من أمر فإنَّ ثمة ما يشبه الإِجماع على أنَّ ظهور اللحن وتفشيه في الكـلام وزحفه إلى القرآن والحديث هو الباعث الأول على تدوين اللُّغة. ياليتها كانت القاضيه ! - قسم المنوعات - الطريق إلى الله. واستنباط النَّحو، لأنَّ علم العربيَّة ككل العلوم في نشأتها تتطلبه الحوادث وتقتضيه الحاجات. ولهذا قال الدُّكتور محمد خير الحلواني: "والحقّ أنَّ نشأة النَّحو ترتبط بجذور الحياة الإسلاميَّة في ذلك الزَّمن". وقال الدُّكتور أحمد إبراهيم سيد أحمد: "لو أنَّ منصفاً تتبع أصول النّحو الأولى لوجد أنّها نبتت في المدينة وظلت تنمو شيئا فشيئاً".
فإن السبب الذي أوصله إلى هذا المحل: { { إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ}} بأن كان كافرا بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحاقة - الآية 27. { { وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ}} أي: ليس في قلبه رحمة يرحم بها الفقراء والمساكين فلا يطعمهم [من ماله] ولا يحض غيره على إطعامهم، لعدم الوازع في قلبه، وذلك لأن مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله، الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق بوجوه الإحسان، الذي من أعظمها، دفع ضرورة المحتاجين بإطعامهم ما يتقوتون به، وهؤلاء لا إخلاص ولا إحسان، فلذلك استحقوا ما استحقوا. { { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا}} أي: يوم القيامة { { حَمِيمٍ}} أي: قريب أو صديق يشفع له لينجو من عذاب الله أو يفوز بثواب الله: { { وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}} { { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}}. وليس له طعام إلا من غسلين وهو صديد أهل النار، الذي هو في غاية الحرارة، ونتن الريح،وقبح الطعم ومرارته لا يأكل هذا الطعام الذميم { { إِلَّا الْخَاطِئُونَ}} الذين أخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا سبل الجحيم فلذلك استحقوا العذاب الأليم.
ثم يأتي الأمر الإلهي بوضعهم في الأغلال وسوقهم إلى الجحيم بعد الإهانة وتلقي الكتب بالشمائل, ثم سلكهم في سلاسل في جهنم تدخل من أدبارهم وتخرج من أفواههم وذلك بكفرهم بالله وشح أنفسهم على الخلق ومنع المساعدة عن المحتاج فليس لهم سوى الحميم شراباً والغسلين طعاماً وبئس شراب وطعام المجرمين]. قال تعالى: { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ(27) مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ ۜ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ(31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36) لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ}. [الحاقة] قال السعدي في تفسيره: هؤلاء أهل الشقاء يعطون كتب أعمالهم السيئة بشمالهم تمييزا لهم وخزيا وعارا وفضيحة، فيقول أحدهم من الهم والغم والخزي { { يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}} لأنه يبشر بدخول النار والخسارة الأبدية.
وكتب كاتب لأبي موسى الأشعري إلى عمر: "من أبو موسى" فكتب عمر إلى عامله: "سلام عليك، أما بعد، فاضرب كاتبك سوطاً واحدا، وأخّر عطاءه سنة" أو "إذا أتاك كتابي هذا، فاجلده سوطاً واعزله عن عمله". وُيروى أنَّ أعرابيَّاً دخل السُّوق فوجدهم يلحنون فقال: "العجب، يلحنون ويربحون". وقد فشا اللَّحن زمن الأمويين، وانتشر بين العامة والخاصة، ولم يسلم منه الأمراء والـوزراء وأهـل الرِّياسـة، فقد قيل: إنّ الخليفة الأموي الوليد بن عبـد الملك كان لُحَنَةً. رووا أنّه خطب النَّاس يوم عيد، فقرأ في خطبته: " ياليتُها كانت القاضية" بضم التَّاء، فقال عمر بن عبد العزيز: عليك وأراحنا منك. وروى الجاحظ أنّ كُتُب الوليد كانت تخرج ملحونة، فسأل إسحاقُ بن قبيصة أحد موالي الوليد: "ما بال كتبكم تأتينا ملحونة، وأنتم أهل الخلافة؟". وخطب الوليد في أهل المدينة، وقال: "يا أهلُ المدينة" بضم اللام. وأحصوا اللّحّانين من البلغاء، فعدّوا منهم خالد بن عبد الله القسري، وخالد بن صفوان، وعيسى بن المدور، وكان الحجَّاج بن يوسف يلحن أحياناً. وهكذا انتشرت جرثومة اللحن مع مرور الأيام،فأعدت العامةُ الخاصةَ، وقد أثر عن إمام دار الهجرة أنّه كان يقول: "أي مطراً" بدل "أي مطرٌ" وكان شيخه ربيعة بن عبد الرَّحمن فقيه أهل المدينة المشهور بربيعة الرَّأي يلحن في الإِعراب - أيضاً - ويقول: بخيراً.