ثم اخترع أهل المدينة للحرف المشدَّد علامةً على شكل قَوْس طَرَفَاه للأعلى هكذا ()، ثم زاد أتباع أبي الأسود علاماتٍ أخرى في الشكل فوضعوا للسكون جرة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه — سواء كان همزة أم غير همزة — ولِأَلِف الوصْل جرة في أعلاها متصلة به إن كان قبْلها فتحة، وفي أسفلها إن كان قبلها كسرة، وفي وسطها إن كان قبلها ضمة هكذا:. ١ قيل له: مِنْ أين لك هذا العلم؟ يعنون: النحوَ، فقال: لُقِّنْتُ حدوده من عليٍّ — عليه السلام — انظر وفيات الأعيان، ج١، ص٢٤٠، طبع مصر.
الفصل التاسع يقول التاريخ: إن الصحابة — رضي الله عنهم — جرَّدوا المصاحف من كل شيء حتى من النقط والشكل. ولم يكن الخط الذي وَصَلَ إلى العرب مضبوطًا بالحركات والسكنات كما هو اليوم، بل كان خِلْوًا مما يَدُلُّ على أشكال الحروف المكتوبة، ولكن مَلَكة الإعراب الموجودة في نفوسهم قَبْل اختلاطهم بأمم أعجمية صانت لسانهم عن اللحن، وكان العربي في البادية ينْطِق بكلام فصيح، ويُنْشِد أشعارًا بليغة، وهو يَفْقَه فصاحة القرآن وبلاغة الخطب، وتؤثر في نفسه أيَّ تأثير. ولما انتشر الإسلام واختلط العرب بأمم أعجمية ظَهَرَتْ عوامل الفساد في اللغة العربية، فحدث اللحن في لسان الفصحاء من العرب، وحدثت عدة حوادث نَبَّهَتْهُم إلى النهوض إلى صيانة القرآن الذي هو أساس الدين وحفاظ الإسلام من تطرق اللحن عليه، وكان أبو الأسود الدؤلي قد تعلم أصول النحو مِنْ عَلِيٍّ أمير المؤمنين — عليه السلام — ١ واشتهر هو بعد ذلك بعلم العربية، وتعلم منه النحوَ جماعةٌ منهم يحيى بن يَعْمُر العدواني قاضي خراسان، ونصر بن عاصم الليثي، وبرعوا في النحو وقراءة القرآن وفنون الأدب، غير أن اشتغال جماعة بالنحو لم يَسُدَّ ذلك التيار الجارف من فساد اللسان بالاختلاط.
عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي قال: سمعت عبد الله بن دينار الأسلمي يحدث عن عروة عن عائشة قالت: أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا ، فدخلت علي به ، فلم تجده ، فقلت لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن نأكل طعام الأعراب ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم و أبو بكر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أم سنبلة! ما هذا معك ؟ ". قالت: لبن يا رسول الله ، أهديته لك ، قال: " اسكبي أم سنبلة ، ناولي أبا بكر ". ثم قال: " اسكبي أم سنبلة ، ناولي عائشة ". ثم قال: " اسكبي أم سنبلة ". فناولته النبي صلى الله عليه وسلم فشرب ، قالت: فقلت: يا بردها على الكبد! يا رسول الله! قد كنت نهيت عن طعام الأعراب ؟ قال: " يا عائشة! كتاب الجدول في إعراب القرآن - المكتبة الشاملة. إنهم ليسوا بأعراب ، هم أهل باديتنا ، و نحن أهل حاضرتهم ، و إذا دعوا أجابوا ، فليسوا بأعراب ". و السياق للبزار ، و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي ، و هو كما قالا. انتهى كلام العلامة الألباني رحمه الله. ام سنبلة من قبيلة الأسلمي وهي قبيلة موجودة بالحجاز الى وقتنا الحاظر وقس عليها باقي القبائل الاخرا مثل قبيلة جهينة ومزينة وفي الاثر يقولون جاء رجل من جهينة اماذا لايعرف اصلة يقولون جاء اعرابي
3) إثراء المكتبة الإسلامية بدراسة علمية محكمة حول هذا الموضوع، ينتفع بها المسلمون والباحثون وطلبة العلم. الاعراب في القران الكريم. رابعًا: الدراسات السابقة: بعد البحث والإطلاع على ما كتب في هذا الموضوع، لم أعثر على رسالة علمية محكمة تتناول هذا الموضوع في إطار دراسة علمية تطبيقية متخصصة. وقد جاءت هذه الدراسة تكملة لدراسة قام بها ثلاثة من الطلبة قبلي، وذلك ضمن مشووع يقوم عليه قسم التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية، ويتضمن سلسلة بحوث تمثل مشروعًا كاملًا في خدمة كتاب الله - عز وجل - من أوله إلى آخره، وذلك ببيان الناحية الإعرابية، وبيان أثر اختلافها في تفسير القران. وقد ابتدأت به الطالبة/ هديل المنيراوي بعنوان: (أثر اختلاف الإعراب في تفسير القرآن الكريم، دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء)، وقد ذكرت الباحثة في رسالتها أنها راسلت مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، فأرسلوا لها كتابًا مفاده أن الرسالة لم يكتب فيها من قبل، وذكرت أنها وقفت على بحث نشر في مجلة جامعة تشرين للدراسات والبحوث العلمية سلسلة الآداب والعلوم الإنسانية - المجلد (29) العدد (1) 2007، وهو بعنوان: (أثر تعدد الآراء النحوية في تفسير الآيات القرآنية)، للدكتور/ سامي عوض، والطالب/ ياسر محمد مطره جي.
نوع الدراسة: Masters resume البلد: فلسطين الجامعة: الجامعة الإسلامية بغزة الكلية: كلية أصول الدين التخصص: التفسير وعلوم القرآن المشرف: أ. د.