وفي عام 2004، كرمه نادي الرياض الأدبي وأقام عنه ندوة أدبية بعنوان أبو عبد الرحمن بن عقيل وجهوده في خدمة الأدب والفكر والتراث، وطبع الكتاب في عام 2011، وتم تكريمه من قبل الملك سلمان بن عبد العزيز ضمن فعاليات مهرجان الجندرية في عام 2015، كما منح وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى نظير ما قدمه من أبحاث ومؤلفات. بيانات أخرى فيديوهات ووثائقيات
تميز الشيخ أبو عبد الرحمن بضربه بأسهم في شتى العلوم الإسلامية وما يتصل بها من قريب أو بعيد؛ فهو عالم بكتاب الله وتفسيره وعالم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بصحيحه وضعيفة وفقيه مبرز وأصولي مُتقن وأديب يأسر بعباراته ومتقن لعلم الكلام والفلسفة، ونظرة سريعة على عناوين كتبه تبين هذه الحقيقة. اشتهر الشيخ ابن عقيل باهتمامه بكتب الإمام ابن حزم علي بن حزم الأندلسي تحقيقا وترجمة لابن حزم نفسه. عمل في إمارة المنطقة الشرقية بالدمام، ثم في ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حالياً)، ثم مديراً للخدمات في الرئاسة العامة لتعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً في وزارة الشئون البلدية والقروية، ثم مديراً للإدارة القانونية بالوزارة ذاتها، كما عمل رئيساً للنادي الأدبي في الرياض، ورأس تحرير مجلة التوباد ولا يزال؛ ورأس تحرير مجلة الدرعية التي يملك امتيازها، وهو عضو مراسل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة. تتلمذ على مجموعة من العلماء، من أشهرهم الإمام عبد العزيز بن باز -رحمه الله-. أبو_عبدالرحمن_بن_عقيل_الظاهري : definition of أبو_عبدالرحمن_بن_عقيل_الظاهري and synonyms of أبو_عبدالرحمن_بن_عقيل_الظاهري (Arabic). الشيخ عبد الله بن حميد. بعض مؤلفاته من أحكام الديانة. تخريج بعض المسائل على مذهب الأصحاب. شيء من التباريح. تباريح التباريح. تخريج حديث (لا صلاة للفذ خلف الصف.
أما كتاب (صورة ذهنية عند اللقاء الأول:ظاهري بالفطرة) رواية واقعية صحيحية غير الواقعية الأدبية:عبد ربه في المعترك؛وهذا الكتاب من الحجم المتوسط،ضم(190) صفحة،تناول فيها ابن عقيل الظاهري عددا من الموضوعات:صورة ذهنية عن اللقاء الأول،ظاهري بالفطرة،ثبت بالمصادر. استعرض أبو عبدالرحمن فيما أورده في صورة ذهنية عند اللقاء الأول،مراتب العلوضمن رسائل ابن حزم:الواجب أن يتهمم المرء بالعلوم الممكن تعلمها،التي قد ينتفع بها في الوقت،وان يؤثر منها بالتقديم ما لا يتوصل إلى سائره إلا به ،ثم الأهم فالأهم والأنفع فالأنفع،فإن من رام الارتقاء إلى رفع العلوم دون معاناة ما يوصل إليه إلا به كمن رام الصعود إلى علية مفتحة مظللة أنيقة البناء دون أن يتكلف التنقل إليها في الدرج والمراقي،التي لا سبيل إلى تلك العلية إلا بها. انتهى
(بدر شاكر السياب: دراسة نقدية لنماذج أو ظواهر فنية من شعره: وببليوجرافيا بآثاره وما كتب عنه) [بالاشتراك مع أمين سيدو]. (جدلية العقل الأدبي) صدر عام 1994. [13] (جدلية العقل في الفكر والعبودية). (الحق الطبيعي وقوانينه). [14] (حي ميري). (العقل اللغوي). (معركة العامية). (العقل الأدبي). (ملاعبة الصيد). (النغم الذي أحببته). (ديكارت بين الشك واليقين). [15] (الذخيرة من المصنفات الصغيرة). (الشعر في البلاد السعودية في الغابر والحاضر). (القصيدة الحديثة وأعباء التجاوز). (مبادئ في نظرية الشعر والجمال). (هكذا علمني وردزورث). (شيء من فلسفة ياسبرز). (هموم سياسية). (لبطة أبو عقيقة). [16] (شيء من العبث الصوفي). [17] (المدخل إلى نظرية المعرفة). [18] (هموم عربية في البيئة والثقافة والحضارة). (معارك صحفية ومشاعر إخوانية وفوائد علمية). (تحقيق المذهب). تحميل كتاب ليلة في جاردن سيتي ل أبو عبدالرحمن الظاهري pdf. (الشروح والتعليقات على كتب الأحكام الصغرى والوسطى والكبرى). (فتيا في ذم الشبابة والرقص والسماع) [تحقيق]. (الذهب المسبوك في وعظ الملوك) تأليف أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي [تحقيق]. (مثير الوجد في أنساب ملوك نجد) [تحقيق]. (بطلان حديث من عشق فعف). (تاريخ نجد في عصور العامية: ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد) صدر في خمسة أجزاء 1402.
كما عمل رئيساً للنادي الأدبي في الرياض، ورأس تحرير مجلة التوباد، ورأس تحرير مجلة الدرعية التي يملك امتيازها، وهو عضو مراسل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة. تكريمه كرمه نادي أدبي الرياض عام 1424هـ وأقام عنه ندوة أدبية بعنوان: (أبو عبد الرحمن بن عقيل وجهوده في خدمة الأدب والفكر والتراث)، وقد طبعت في كتاب عام 1431هـ. اختير ليكون "شخصية العام" المكرمة في مهرجان الجنادرية (30) عام 1437هـ (2016)، وذلك لما قدمه من مساهمة فاعلة في لحركة الفكرية والإبداعية في السعودية، وتتويجاً لمسيرته في مجال الكتابة والأدب. وكرمه الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود بمنحه وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى. كرمه الأمير سعود بن نايف أمير المنطقة الشرقية حفل نظمه نادي الشرقية الأدبي عام 2016.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ؛ وإذا كان أحَدُكم صائماً فَلا يَرْفُثْ وَلا يَجْهَلْ، فإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ).. رواه أبو هريرة في سنن أبي داوود رضي الله عنهما. قال أبو عبدالرحمن: ولِلعلماء خلاف في معنى الْجُنَّةِ؛ فالمعنى الظاهريُّ الذي لا أُرَجِّحُ غيرَه: أنَّ المراد بالجُنَّة الوقاية من النَّار؛ لأنَّ الصوم طاعةٌ لله، ومِنْ ثِمَارِ الطاعة النجاةُ من النَّار؛ وفي الصيامِ خصوصُ معنى يجعله جُنَّة كما سيأتي من كلام (ابن العربي) رحمه الله تعالى؛ وهذا تفسيرٌ بالنتيجة، ومن فسَّر بالوقاية من المعاصي فسَّر بالسبب؛ لأنَّ المعاصي مِن أسباب دخولِ النَّار لِعُصاةِ المؤمنين إلى أجِلٍ، وليس من عذابِ الكُفار المخلدين في النار.