يقول الإمام الحسين عليه السلام متمثّلاً بهذين البيتين من الشعر: "إلهي تركت الخلق طرّاً في هواكا وأيتمت العيال لكي أراكا فلو قطعتني في الحب إرْباً لما مال الفؤاد إلى سواكا". * الآداب الظاهريّة: 1 - لبس السواد: لو فقد الإنسان عزيزاً فإنّ العرف لا يرضى إلّا أن يظهر الحزن، وأحد مظاهر الحزن لبس السواد، وهل هناك أعزّ من الحسين عليه السلام ونحن نقول له: "بأبي أنت وأمّي يا أبا عبد الله". 2- إظهار الحزن: بكلّ وسيلة متاحة من خلال رفع الآيات وتعزية المؤمنين بعضهم بعضاً. ان الله لا يغير ما بقوم حتى. عن الإمام الرضا عليه السلام: "كان أبي (صلوات الله عليه) إذا دخل المحرّم لا يرى ضاحكاً وكانت الكآبة تغلب عليه"(7). 3- البكاء: إنّ البكاء على الحسين أحد أهمّ الوسائل التي تساعد في الحصول على الآداب الباطنيّة التي تقدَّم ذكرها، فإنّ الدمعة قمّة العاطفة التي يُسقى من خلالها القلب بصفات المبكي عليه وهو الحسين وأهل بيته عليهم السلام. فعن الإمام الرضا عليه السلام: "فعلى مثل الحسين عليه السلام فليبكِ الباكون فإنّ البكاء عليه يحطّ الذنوب العظام"(8). 4 - حضور مجالس الحسين عليه السلام: الحضور المباشر، وعدم الاكتفاء بالمشاهدة عبر التلفاز أو المسجّل، بل لا بدّ من قصد وحضور المجالس والتوجّه إليها مباشرة، وهذا أقلّ الوفاء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومواساة عترته.
أما عقلاً فإن لهذه الأعمال المسماة بالقاصرة أثراً لا يُنكر على صاحبها، حيث تصقل شخصيته، وتصفي ذهنه، وتعطيه عوناً كبيراً على أداء واجبات الدعوة والتعليم وغيرها من الأفعال المتعدية، كما أنها تهذِّب أخلاقه، وتضبط تصرفاته، وتنظِّم حركاته وسكناته، فيكون داعية بفعله قبل كلامه، وهذا أدعى للتأثير في المحيط، وأرجى لقبول النصح منه والإرشاد؛ بل بكونه قدوة لمن بعده، وانظر كيف وجَّه النبي أمَّته إلى صلاة داود - عليه السلام – وصيامه؛ فجعله قدوة في ذلك مبيناً أنه لا أفضل من صلاة وصيام داود تطوعاً. أليس هذا من أعظم العمل المتعدي؟!. دعوى الفعل القاصر والمتعدي | موقع المسلم. إذاً هذه الأعمال التي يُقال إنها أعمال قاصرة على صاحبها، كالصلاة والاعتكاف والصيام والذكر، هي قاصرة من وجه، متعدية من وجه آخر، بل هي أساس في الدعوة إلى الله – جل وعلا -، في القيادة، وفي إصلاح المجتمع، وفي التربية، وفي التغيير المرجو؛ سواء على مستوى الفرد، أو المجتمع، أو الدولة، أو الأمة، وهذا الفهم هو المدخل الصحيـح لامتثال قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد:11]. _____________________ (1) سنن النسائي 6/45 (3178) وصححه الألباني.
اتصال هذا الطالب بالمحطة الفضائية ليس سوى رأس جبل الجليد الطافي في فكر المجتمع، ومن يتابع مواقع التواصل الاجتماعي وبعض المحطات الفضائية يجد أن التطرف والطائفية هما المسيطران على تلك الرسائل المتداولة التي تؤجج العداء بين المذاهب رغم المحاولات لوأدها من قبل المخلصين من الكتّاب والدعاة والمسؤولين. وما تفجير المساجد على المصلين وقتل الأقارب سوى نموذج لما يمكن أن يذهب إليه التطرف والطائفية مما يحتم علينا القيام بالخطوات الآتية: أولاً. المملكة بمكانتها الروحية وقوتها المادية وثقلها السياسي هي المهيأة لتجديد الخطاب الديني في العالم الإسلامي الذي أصبح مطلباً ملحاً لا يقبل التأجيل، والدعوة إلى تجديد الخطاب الديني وتنقيته من كل ما يدعو إلى كره الآخر وتكفيره وتخليصه مما علق به من أوهام وفهم غير صحيح لعلاقتنا بالآخر وتوضيح مستجدات العصر الحاضر، وإعمال العقل وتعزيز المشتركات الإنسانية وإشاعة روح المودة والتسامح، وبناء وطن يشمل الجميع واحترام حق التعدد والاختلاف. جريدة الرياض | الفكر في مواجهة الإرهاب. كل هذه المعاني الجميلة التي ستسهم في تعايش المسلمين مع غيرهم في كل دول العالم مطلب ملح لكنه من أصعب الأمور لأن المنادين به قلّة من العلماء، أما الأكثرية فتؤثر الصمت وبقاء الوضع على ماهو عليه خشية إغضاب الأكثرية.
﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ [الأنبياء: 105]. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾ [الأعراف: 96]. ويبين القرآن للمسلمين أن تمكينهم في الدنيا هو لإصلاح الأرض، ثم تكون لهم العاقبة الحسنة في الآخرة، فينعمون بالجنة والرضوان: ﴿ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾ [الحج: 41]. أما الكفار فَيُمكَّنون ابتلاء وفتنة، وحين يُوغِلون في البعد عن الله تُفتح عليهم أبواب القوة والاستمتاع، وتنهال عليهم الأسباب من كل جانب. وليس ذلك رضًى من الله عليهم، بل ليزدادوا إثماً، ثم يأخذهم الله تعالى أخذ عزيز مقتدر: ﴿ حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 24].
قوله تعالى: قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. أمر الله - جل وعلا - نبيه - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية الكريمة أن يقول للمعرضين عن ذكر ربهم: من يكلؤكم أي: من هو الذي يحفظكم ويحرسكم بالليل في حال نومكم والنهار في حال تصرفكم في أموركم. والكلاءة بالكسر: الحفظ والحراسة. يقال: اذهب في كلاءة الله. أي: في حفظه ، واكتلأت منهم: احترست. ومنه قول ابن هرمة: إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشيء ما كان يرزؤها وقول كعب بن زهير: أنخت بعيري واكتلأت بعينه وآمرت نفسي أي أمري أفعل [ ص: 154] و " من " في قوله من الرحمن فيها للعلماء وجهان معروفان: أحدهما وعليه اقتصر ابن كثير: أن " من " هي التي بمعنى بدل. مَن يَكْلَؤُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ؟ - منتديات برق. وعليه فقوله من الرحمن أي: بدل الرحمن ، يعني غيره. وأنشد ابن كثير لذلك قول الراجز: جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا أي لم تذق بدل البقول الفستق. وعلى هذا القول فالآية كقوله تعالى: أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة [ 9 \ 38] أي: بدلها. ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر: أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للأمير أفيلا يعني: أخذوا في الزكاة المخاض بدل الفصيل. والوجه الثاني: أن المعنى من يكلؤكم أي: يحفظكم من الرحمن أي: من عذابه وبأسه.
فاللهم احفظنا بحفظك ، ولا تحرمنا فضلك وعفوك وعافيتك! !
ومعنى الكلام: وما لهم أن لا يعلموا أنه لا كالئ لهم من أمر الله إذا هو حلّ بهم ليلا أو نهارا، بل هم عن ذكر مواعظ ربهم وحججه التي احتجّ بها عليهم معرضون لا يتدبرون ذلك فلا يعتبرون به، جهلا منهم وسفها. --------------------------- الهوامش: (6) البيت لإبراهيم بن هرمة ، كما قال المؤلف. وقد جاء في ( اللسان: كلأ) غير منسوب. وفيه " بزاد " في موضع " بشيء ". قال: يقال: كلأك الله كلاءة ( بالكسر) حفظك الله وحرسك. وأنشد " إن سليمي... البيت " وجملة ( والله يكلؤها) اعتراضية للدعاء. ويرزؤها: ينقص منها ويضيرها. يريد: ضنت بشيء هين عليها لو بذلته لنا واستشهد المؤلف به على أن معنى يكلأ يحفظ ، كما قال أهل اللغة.