فإن الاشتقاق في اللغة عبارة عن توليد بعض الألفاظ من بعض، كما أخذ كلمة من أخرى، أو هو: إنتاج أكثر من كلمة من أصل واحد، وتشترك في خصائص معينة، ولها معنى واحد ترجع إليه. فسوف تلاحظ إمكانية إنتاج كلمات جديدة، من أصل واحد، وتُحدِث معنى جديد، وليس شرطًا التناسب بينهم في المعنى فقط، بل هناك ما يسمى "بالتناسب الصوتي". أصل الاشتقاق في اللغة العربية لكل شيء أصل، لكن السؤال هنا: ما أصل الاشتقاق في اللغة ؟ قبل الإجابة عن هذا السؤال، نوضّح ما معنى "الأصل"؟، فالأصل هو: ما وُضِع من الحروف، لتبيّن المعنى الأولي الوضعي للكلمة، أمّا الفرع: هو اللفظ الموجود في تلك الحروف، لكن يعطي معنى جديد وتغيير معين للكلمة. فما أصل المشتقات؟، اختلف العلماء أيضًا في هذه المسألة، فالبصريون يرون أنّ المصدر أصل المشتقات، لكن الكوفيون يرون أن الفعل هو أصلها، وهذه أشهر الآراء، فمثلًا عند البصريين يأخذون من "الأكل" الاشتقاق، بينما يأخذ الكوفيون من "أكَلَ" الاشتقاق. أمّا رأي اللغويين، فذهبوا مذهبًا مغايرًا للبصريين والكوفيين، فاعتبروا أن المحسوسات هي الأساس الذي نشتق منه، فهذا يعني أنّ أسماء الأعيان هي أصل المشتقات، ونوضّح ذلك بالمثال "الإبل"، نأخذ منها "تأبّل" أي اتخذ إبلًا، فبالضرورة أن كلمة الإبل وهي اسم عين وُضِعت قبل تأبّل، وهذا الرأي الأقرب للصواب، ومقبول لأنه يبين بعد ذلك طريقة الاشتقاق من خلاله، فوجاهة هذا الرأي في أن المحسوس من الأسماء، يدل على مسميات طبيعية للشيء نفسه، وأيضًا لأن طبيعته تدل على أقدمية اسمه والذي صار معروفًا به، فالمصدر مشتق من الجوهر.
ظاهرة الاشتقاق في اللغة العربية - YouTube
ولأبي عثمان المازني رأي في الاشتقاق رائع. يقول المازني تحت عنوان: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب: (ألا ترى أنك لم تسمع أنت ولا غيرك كل اسم فاعل ولا مفعول، وإنما سمعت البعض فقست عليه، فإذا سمعت: (قام زيد) أجزت: كَرُم خالد. قال أبو علي: إذا قلت: طاب الخشكنان - مثل البسكويت - فهذا من كلام العرب، لأنك بإعرابك إياه قد أدخلته كلام العرب. وحكى لنا أبو علي عن ابن الأعرابي أظنه قال: يقال: درهمت الخبازي أي: صارت كالدراهم، فاشتق من الدرهم، وهو اسم أعجمي. وحكى أبو زيد: رجل مدرهم، أي: كثير الدراهم، فكل ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم. ويتعلق في هذا الباب نقطتان: الأولى: أن قواعد اللغة العربية وقوانينها مطردة، بحيث تستطيع أن تتخذ مجموعة من النماذج أصلًا للكلام على هذه اللغة، والقياس على النماذج المتواترة الواردة إلينا بأكثر من طريقة، هذا هو المنهج للوصول إلى اللغة، وعلى هذا رفعوا الفاعل ونصبوا المفعول، وإن لم يكونوا سمعوا كل فاعل أو مفعول. الثانية: إن القياس على كلام العرب، يفيد ي استعمالنا للألفاظ غير العربية، وقد مارس القدماء موضوع التعريب، ووضعوا لنا فيها أصولًا، وإن كان لا يزال يشغل بال المجمعيين حتى الآن فيما يعرف بتعريب ألفاظ الحضارة، أو الاشتقاق منها، وقد عرض ابن جني هنا؛ أن الكلمة غير العربية، حين تدخل العربية وتطبعها بطابعها تصير عربية، كما أن الاشتقاق من الألفاظ الأجنبية اشتقاق صحيح، طالما أنه يتفق مع الصيغ العربية المستعملة.
واشتقت العرب من غير المصدر من أصول الاشتقاق أيضا. فأكثرت الاشتقاق من أسماء الأعيان كالذهب والبحر والنمر والإبل والخشب والحجر، فقالوا: ذهب وأبحر وتنمر وتأبل وتخشب واستحجر. ورأى مجمع اللغة العربية بالقاهرة قياسية هذا الضرب من الاشتقاق لشدة الحاجة إليه في العلوم، فقال: «اشتق العرب كثيرا من أسماء الأعيان، والمجمع يجيز هذا الاشتقاق للضرورة في لغة العلوم»، ثم رأى «التوسع في هذه الإجازة بجعل الاشتقاق من أسماء الأعيان جائزا من غير تقييد بالضرورة». واشتقوا من أسماء الأعيان المعربة كالدرهم والفهرس، درهم وفهرس، ويقال من الكهرباء والبلور: كهرب وبلور. ووضع المجمع قواعد الاشتقاق من الاسم الجامد العربي والاسم الجامد المعرب. وقرر المجمع أيضا أنه «تصاغ مفعلة قياسا من أسماء الأعيان الثلاثية الأصول للمكان الذي تكثر فيه هذه الأعيان، سواء أكانت من الحيوان أم من النبات أم من الجماد»، فيقال: مبقرة ومقطنة وملبنة. واشتقت العرب أيضا من أسماء الأعضاء، فقالوا: رأسه وأذنه وعانه: إذا أصاب رأسه وأذنه وعينه. ورأى المجمع أن هذا الاشتقاق قياسي، فقال: «كثيرا ما اشتق العرب من اسم العضو فعلا للدلالة على إصابته.. وعلى هذا ترى اللجنة قياسيته».
16-10-2013, 10:16 PM لكني اريد كتب محدده تحدثت عن اراء العلماء في الجمود والاشتقاق 16-10-2013, 10:34 PM إذا كانت الرغبة في الآراء والأقوال فالأمر مختلف ؛ فإني أنصح بكتابَيْنِ جُمِع فيهما شتات مسائل الاشتقاق: الأول: الاشتقاق تأليف عبد الله أمين صدر عن لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة سنة 1958 م الثاني: الاشتقاق تأليف فؤاد ترزي صدر عن الجامعة الأمريكية ببيروت سنة 1968 م وبالله التوفيق 17-10-2013, 02:12 AM مشكور 17-10-2013, 10:07 PM جزاك الله خيرا ََ شيخنا منصور.
المعكوسة والألفاظ المماتة أو المهملة. وأما ابن فارس فيستهل "مقاييسه" في أول كتاب الهمزة بقوله: "باب الهمزةن في الذي يقال له المضاعف" ١، فيبدأ بـ "أبّ" ويذكر أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين، أحدهما المرعى، والآخر القصد والتهيؤ, ثم يتبع هذه المادة بالمستعملات من المضعَّفَات بعدها, نحو: "أتَّ" ٢، "أثَّ" ، "أجَّ" ٣، "أحَّ" ٤، "أخَّ" ٥، إلى آخر الهجاء العربي، مما يراجع في موضعه. وإذا كان الثلاثي المضعف -في الأمثلة التي ذكرها ابن دريد وابن فارس وأمثالهما- صورة ثنائية غير صريحة ولا مباشرة، فإن من الممكن أحيانًا أن نرد الثلاثي إلى أصل ثنائي صريح "متحرك فساكن" في حكاية بعض الأصوات الطبيعية٦ - وهي قليلة محفوظة مثل: طَقْ، دَقْ، لَبْ- فمنها: طرق ودلق ولزب، وهي تخلو من التضعيف في آخرها، كما تخلو من حروف اللين٧ في وسطها، ونرى مع ذلك أن حروف اللين -لضعفها- لو وجدت فيه لا تخرجها عن ثنائيتها مثل "غاق" وشيب وعيط"٨. ١ المقاييس ١/ ٦. ٢ نفسه ١/ ٧. ٣ نفسه ١/ ٨. ٤ نفسه ١/ ٩. ٥ نفسه ١/ ١٠. ٦ لكن رد الثلاثي المضعف إلى أصل ثنائي صريح يحكي صوتًا طبيعيًّا، ليس يقاس عليه لدى أكثر العلماء؛ لأن حكايات الأصوات ليست أصولًا, والقياس لا يكون إلّا في الأصول.
خريطة العالم الإسلامى منذ عام 1450 و حتى 2000 - YouTube
وإذا انتقلنا إلى شرق الأمة الإسلامية وتحديدًا الدولة الخوارزمية ؛ حيث كانت قد امتدَّت من غرب الصين إلى غرب إيران، ولكن مع الأسف كانت هذه الدولة في خلافٍ مع الدولة العباسية، والأمرُّ من ذلك أنَّها مالت في فترةٍ من فتراتها إلى التشيع، وكثرت فيها النزاعات السياسية ودخلت هي نفسها في حروب مع ممالك إسلامية أخرى. أما الهند فكان يحكمها الغوريون في ذلك الوقت، وكانت في نزاع وخلاف دائم مع الخوارزميين. خريطة العالم الاسلامي صماء - المرسال | World map wallpaper, Map, Map wallpaper. أمَّا بلاد فارس أو إيران فقد كان جزء منها يحكمه الخوارزميون والجزء الغربي منها المجاور للخلافة العباسية تحت سيطرة الإسماعيلية ؛ وهي طائفة شيعية شديدة الخبث على الإسلام والمسلمين وكان لها دور في اغتيال بعض القادة المسلمين في ذلك الوقت. وإذا ذهبنا إلى الأناضول ( تركيا الآن) وجدنا هذه المنطقة كانت تحت حكم السلاجقة الروم حفدة القائد العظيم ألب أرسلان ولكن الحفدة كانوا على درجة شديدة من الضعف؛ بالتالي أصبح العالم الإسلامي في ذلك الوقت مهيَّأ لقدوم التتار وسيطرتهم عليه. وبالتالي كما رأينا فإنَّ خارطة العالم الإسلامي كانت ممزقة في ذلك الوقت، وكان من السهل أن تزداد تمزُّقًا وخنوعًا وتسقط في قبضة التتار الهمج بأيسر الطرق وأسرعها، ولولا رحمة الله بنا وحفظه لدينه الحنيف لزالت دولة المسلمين من جذورها، ولأصبحنا تحت سلطة التتار إلى ما شاء الله؛ ولكنَّه تيسير الله وعونه وتهيأة الأسباب للماليك بقيادة المظفر سيف الدين قطز رحمه الله الذي أوقف زحف التتار في المعركة الفاصلة عين جالوت.
وتشمل الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة: النيجر وإندونيسيا والسودان والبوسنة والهرسك وسيراليون وجيبوتي و ألبانيا وأذربيجان وبنغلاديش وبوركينا فاسو وتشاد وغامبيا وغينيا وكازاخستان وكوسوفو وقيرغيزستان ومالي وشمال قبرص الشمالية ونيجيريا، والسنغال وسوريا ولبنان وطاجيكستان وتركمانستان وتركيا وأوزبكستان. – وفقًا لدراسة أجريت عام 2010 ونشرت في يناير 2011، يعرف "أقلية كبيرة" بأنها ما بين 30٪ و50٪، والذي وصفه تسع دول في عام 2000، وهي البوسنة والهرسك ، إريتريا، إثيوبيا، غينيا بيساو، ساحل العاج، كازاخستان، مقدونيا، نيجيريا، و تنزانيا، يمتلك الإسلام 1. 5 مليار تابع، يشكلون نسبة 22٪ من سكان العالم. خريطه العالم الاسلامي 1453 1914 صماء. اللغات التي يتحدث بها المسلمين على مستوى العالم المسلمون هم الأغلبية في 49 دولة، يتحدثون مئات اللغات ويأتون من خلفيات عرقية متنوعة، اللغات الرئيسية التي يتحدث بها المسلمون هي العربية، البنغالية، الأردية، الهندية، البنجابية، الملايو، الجاوية، السوندية، السواحيلية، الهوسا، الفولا، البربرية، الطوارق، الصومالية، الألبانية، الإسبانية، البوسنية، الروسية، التركية، الأذرية، الكازاخستانية، الأوزبكية، التتارية، الفارسية، الكردية، الباشتو، التاميل، التيلجو، البلوشية، السندية، المالايالامية، والكشميرية.
- لماذا غيَّرت المملكة خطابها الديني في الوقت الحالي، ولم تقم بتغييره في الوقت السابق؟ الخطاب الديني باعتداله الذي يمثل حقيقة الإسلام هو مبدأ راسخ في وجداننا كسعوديين، نحن كما قال سمو ولي العهد "يحفظه الله": (نحن فقط نعود إلى ما كنا عليه قبل عام 1979 إلى الإسلام الوسطي المعتدل).