نشر فى: الإثنين 19 أكتوبر 2009 - 9:45 ص | آخر تحديث: قال صلاح جاهين لولده بهاء ذات يوم إذا ذكرنى التاريخ فسيذكرنى شاعراً وبالذات بالرباعيات. ويروى بهاء أن ميلاد الرباعيات قد تم بالصدفة، فأثناء سير صلاح جاهين فى طريقه المعتاد لمجلة (صباح الخير) ألحت على ذهنه أربعة سطور شعرية، هى: مع إن كل الخلق من أصل طين وكــلهـــــــم بينـزلــوا مغــمـــضــــين بعد الدقايق والشـــهور والســـــنين تلاقى ناس أشـرار وناس طــــيبين فعلق عليها بصوت مرتفع (عجبى) وبعد أن صعد صلاح إلى المجلة أسمع صديقه أحمد بهاء الدين رئيس التحرير تلك السطور الأربعة، فطلب منه بهاء كتابة أربعة منها كل أسبوع للنشر بالمجلة. وقد بدأ صلاح فى كتابة الرباعيات ونشرها أسبوعياً عام 1959، وظهرت فى ديوان لأول مرة عام 1963، وعلى الرغم من متابعة القراء لها دورياً فإن صدورها مجتمعة كان مفاجأة أدبية مدوية فى المجتمع الأدبى، وقد أشار إلى هذا يحيى حقى ضمن دراسة مطولة عن الرباعيات بكتابه «عطر الأحباب»، حيث قال: «لعل صلاح جاهين قد ذهل ــ كما ذهلنا نحن ــ حين جمع هذه الرباعيات أخيراً فى كتاب لا يزيد حجمه على حجم كف الصبى الصغير، فإذا هذه النفثات المنجمة المتناثرة نطقت ــ وبعضها ينضم إلى بعض ــ بأنها جميعاً وليدة رأى فريد فى الحياة، له اتساقه وله بدنه الواحد رغم تعدد وجوهه لا تجده إلا عند صلاح جاهين».
ولم يكن فوز النادي الملكي سهلا وعانى الامرين لتحقيقه خصوصا في الشوط الثاني عندما فرض اشبيلية سيطرته قبل ان يحرره نجمه كريستيانو رونالدو بتسجيله هدفه الشخصي الثاني والثالث لفريق العاصمة. وهو الهدف الـ25 لرونالدو في مرمى اشبيلية، والـ22 في الليغا هذا الموسم. ومنح ناتشو فرنانديز التقدم لريال مدريد عندما انبرى لركلة حرة مباشرة بسرعة وفي غفلة من دفاع اشبيلية (10). واضاف رونالدو الهدف الثاني مستغلا كرة مرتدة من الحارس ريكو اثر تسديدة للكولومبي خاميس رودريغيز من داخل المنطقة، فتابعها بسهولة داخل المرمى الخالي (23). وتابع نافاس تألقه وابعد انفراد كوريا (30)، ثم حرمت العارضة يوفيتيتش من هدف محقق بردها كرة ساقطة (31)، ثم تدخل نافاس مرة اخرى ببراعة أمام انفراد ليوفيتيتش وحول لكرة إلى ركنية لم تثمر (40). وقلص يوفيتيتش الفارق مطلع الشوط الثاني بتسديدة قوية بيمناه من خارج المنطقة اسكنها على يسار الحارس نافاس (49). وجرب رونالدو حظه من ركلة حرة جانبية سددها قوية بيمناه وابعدها ريكو بصعوبة (65). فن الرباعيات في الشعر الفارسي. وطمأن رونالدو جماهير النادي الملكي بهدف رائع عندما تلقى كرة على طبق من ذهب من الالماني طوني كروس داخل المنطقة فسددها بيسراه في الزاوية الـ90 للحارس ريكو (78).
وقبل أن نشير إلى خَصائص الرباعيات نثبت أن هذه الترجمات لم تكن مبنية على بحر الهزج وحده، ولم تتبنَّ طريقة واحدة في الشكل، في الوقت الذي اختلفت فيه في طريقة التعبير عن الأصل الفارسي بين النقل الحرفي والمجازي الذي أدخلها في تأويلات جديدة لم تكن في الأصل.. فمن ترجم الحالة الشعرية- باعتباره شاعراً - كالسباعي والنجفي وأحمد رامي فإن ترجمته اتّصفت بالشفافية والصور المتخيلة التي تسمو بالنفس لأن شخصيته وثقافته عدت جزءاً من التجربة الإبداعية الجديدة، وحملت العديد من رؤاه. ومن ترجم الرباعيات ـ باعتباره ناثراً ـ كالزهاوي وتوفيق مفرّج وعرار وأحمد حامد الصرافي فقد اتصفت ترجمته بالنقل الحرفي غالباً؛ وإن لم يستطيع عزل ثقافته عنها.. فتارة تكون دقيقة أمينة؛ وتارة أخرى يتصرف فيها كثيراً بما يتسق وما يملكه من ثقافة. لهذا كله تظل الأحكام الصادرة عليها مرتبطة بذلك كله؛ سواءً منها ما يتعلق بدراسة المضمون أم الشكل.. ومهما يكن الأمر فالرباعيات دلت على نزوع عقلي، وقريحة نادرة، وموهبة فذة امتزجت بحس مرهف، وعاطفة متوثبة شفافة... فالحالة الشعرية تستند إلى العقل والحَدْس، فهما أساس الرؤية الشعرية الفلسفية لدى الخيام؛ بل إن والعقل لديه - كما نرى – (ممارسة وجودية تتغير أبنيتها وعلاقاتها مع كل فضاء فكري يُفْتَح، أو كل شكل معرفي يُبْتَكر).
ومع حبى لهذه الرباعيات أتمنى من صميم قلبى أن تكون عاقراً، فنحن فى غنى عن هذه البلبلة التى لابد أن تصيب حياتنا الأدبية». وعلى الرغم من اقتناعى الكامل بوجهة نظر يحيى حقى فى حكمه على القيمة اللغوية للرباعيات والتى تنسحب من وجهة نظرى على إبداع صلاح جاهين الشعرى فى قصائده جملة، فإننى أسجل تحفظى الشديد على حكمه على الأزجال والقصائد والأغانى العامية من منظور لغوى طبقى، وليس من منظور فنى يتجاوز نظرة الصراع الزائف بين الإبداع العامى والفصيح فى الشعر، ولكن علينا ألا نظلم يحيى حقى، وأن نضع رأيه فى إطار سياقه التاريخى الذى كتب فيه هذا الرأى. ولكن ما يؤسفنى حقاً شديد الأسف، ويجعلنى ناقماً على يحيى حقى نقمة شديدة، هو أن الله قد استجاب لدعائه، وأن رباعيات جاهين ما زالت عاقراً حتى اليوم.
» عرض مسألة » القسم: متفرقات » ذكر الأسد في القرآن الكريم؟ أجاب عليها: سماحة الشيخ محمد صنقور | عدد القراءات: 32995 - نشر في: الخميس 16 اغسطس 2018 م 12:30 م المسألة: هل ذُكر اسمُ الأسدِ في القران الكريم؟ الجواب: نعم ذُكر الأسدُ في القرآن الكريم في سورة المدثِّر في قوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ ( 1) فالقسورة هو الأسد كما هو المعروف، ومفادُ الآية هو تشبيهُ نفور الكفار حين سماع آيات القرآن بالحمُر الوحشيَّة حين يشدُّ عليها الأسد. والحمد لله ربِّ العالمين الشيخ محمد صنقور 1 - سورة المدثر الآيات/49-51.
يبلغ ارتفاع كتف الأسد مترًا واحدًا ، ومتوسط طوله مترين من طرف الأنف إلى بداية الذيل ، ويمكن أن يصل وزنه إلى 180 كيلوجرامًا ، ولونه المترب يطابق ألوان الغابة المفتوحة باستثناء الذكر الوسيم الداكن الذي يرتديه الذكر ، والذي يعتبر خط جنسي ثانوي. مخصي ، يفقد بطنه ويبدو مثل لبؤة. اسم الأسد ورد في القران 1. يتراوح وزن الأسود البالغة عادة من 150 إلى 250 كجم للذكور و 120 إلى 182 كجم للإناث ، ويميل حجم الأسود إلى التغير حسب البيئة أو المنطقة التي تعيش فيها ، مما ينتج عنه اختلافات في الوزن المختلفة عدد السكان. كان وزنه يعادل نظيره في شرق إفريقيا ، البالغ 5٪. يسمى صوت الأسد زئير ، ويمكن تمييز صوت الأسد عن زئيره ، وزئير البكاء يختلف عن زئير الألم ، وزئير اللذة يختلف عن زئير الحزن. يتمتع الأسد بقوة هائلة ، ويمكن أن تصل قفزته إلى ستة أمتار ونصف المتر ، وبالتالي فإن عرض الحفر التي تفصل بين هذه الحيوانات المفترسة والزائرين لا يقل عن ثمانية أمتار في حدائق الحيوان عندما تكون خالية. شاهدي أيضاً: ما اسم صوت النسر؟ وسنقوم في هذا المقال بإدراج العديد من أسماء وسمات الأسد بين العرب ، حيث بلغت أسماؤه بين العرب ثلاثمائة اسم ، وهذا ما ورد في القرآن الكريم.
ومن كناه أبو الأبطال وأبو حمص وأبو الأخياف وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو العباس وأبو الحارث، ويأتي اسم سبع من السّباع الذي يعني صاحب القوة. من اسماء الاسد عند العرب. معلومات عن الأسد يكون الأسد هو من أحد السنوريات الأربعة الكبيرة المنتمية لجنس النمر، وهو يكون من ثاني أكبر السنوريات في العالم بعد حيوان الببر، حيث يفوق وزن الذكور الكبيرة منه 250 كيلوجرام أي يصل إلى نسبة 550 رطلاً. حيث ان كان موطن الأسود شاسعا جدًا قديمًا، حيث أن كانت تتواجد الأسود في شمال إفريقيا وفي الشرق الأوسط وآسيا الغربية، حيث أن انقرضت منذ بضعة قرون فقط. وفي حتى بداية العصر الحديث الذي يسمى الهولوسين، منذ حوالي 10, 000 سنة، كانت الأسود تُعتبر أكثر من الثدييات اليابسة الكبرى الذي تكون منتشرة بعد الإنسان، حيث كانت توجد في معظم أنحاء قارة إفريقيا، الكثير من أنحاء أوراسيا الذي توجد في قارة أوروبا الغربية وصولاً إلى دولة الهند وفي الأمريكيتين من يوكون حتى البيرو. نوع الجمهرات من الأسود حيث أن يعيش الآن معظم أنواع الجمهرات في منطقة إفريقيا الوسطى حيث ان يظهر أن اعدادها تبدا أن تتناقص باستمرار، فقد اظهرت بعض من البحوث تراجع أعدادها من حوالي نسبة تصل إلى 100،000 وكان ذلك في أوائل التسعينات من القرن العشرين إلى حوالي نسبة تصل إلى 16،000 إلى 30،000 أسد برّي حاليًا، حيث أن تمضي ذكور الأسود معظم حياتها خاملة.