لقاء[58 من 70] حكم العمرة عن شخص ميت؟!! الشيخ ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - YouTube
سؤال أجاب عليه الشيخ محمد عبد السميع، أمين الفتوى بدار الافتاء المصرية، قائلًا إنه يجوز عمل عمرة لشخص حي ولكن بشرط أن يكون هذا الشخص مريضا بمرض يقعده عن الذهاب لأداء العمرة. وأضاف أمين الفتوى عبر فيديو نشرته دار الافتاء عبر قناتها على يوتيوب، بأن الشخص الذي يكون به مشكلة في المشي أو لا يقدر على ركوب الطائرة والشخص الذي يقوم بغسيل كلوي باستمرار وكذلك الشخص الذي لا يكون عنده المقدرة على السفر، منوها بأن كل هذه الأمور تسمى في عرف الفقهاء بالمعضوب أي الشخص الذي لا يستقر على الراحلة. وأوضح عبد السميع أن كل هذه الأمور يجوز لأي شخص الانابة عنه لعمل عمرة أو حج ويكون مقبولا عند الله- سبحانه وتعالى- وليس في ذلك شيء. من ناب عن غيره في حج أو عمرة ، فهل له مثل أجره ؟ - الإسلام سؤال وجواب. حكم أداء العمرة عن الميت.. وهل يجوز أداؤها عن الحى ؟ الإفتاء توضح قال الدكتور على جمعة، مفتى الجمهورية السابق، إن من يريد أن يؤدي العمرة عن غيره يشتـرط أن يكون أداها عن نفسه اولًا. وأضاف جمعة، فى إجابته على سؤال « سأذهب لعمرة قريبة فهل يجوز أن أعمل عمرة لى ثم أذهب للميقات لعمل عمرتين لمن توفى من اهلى ؟»، أنهم إذا كانوا لم يعتمروا قبل ذلك فلك بعد أن تنتهى من أداء عمرتك أن تذهب للميقات وتؤدى عمرة أخرى وإن أردت أن تكرر ذلك فلا حرج فى تكرار العمرات ولكن إذا كانوا اعتمروا قبل ذلك فلك بعد ان تنتهى من عمرتك أن تهب ثواب ما فعلت لمن تريد.
الخلاصة أنه لولا إجبار العمرة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن هذا الشيخ العظيم بأداء العمرة، فلما لم تتوقف العمرة عن شيخوخته من هذا الشيخ، علمت أنها إجبارية. السنة: وهي من تعليم مالك وأبي حنيفة ورأي أكثر العلماء، واستشهدوا بحديث جابر – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سئل عن العمرة: أهي؟ اجباري؟ قال: لا، وأن العمرة خير لك، وأن الأصل أن التنازل لا يكون إلا ببينة شرعية، ولا دليل مناسب لها، والأصل نقضه قاضي الحديث في ذلك. ليس إلزاميا. فضل العمرة ووقتها لا يوجد وقت محدد لأداء العمرة، فهي تصح في كل أيام السنة ما عدا أيام الحج التي لا تصح فيها العمرة، وما ورد في فضائلها فقد جاء بسلطة أبي. يروي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "العمرة إلى العمرة كفارة على الحج المبرور بينهما لا أجر إلا الجنة". إهداء ثواب العمرة لأكثر من ميت - إسلام ويب - مركز الفتوى. تكفير العمرة عن ذنوب المسلم بشرط إبعاده عن الذنوب الجسيمة، فإن الذنوب الجسيمة تقتضي التوبة الخاصة للتكفير. أركان العمرة اختلف العلماء في أركان الحج، لكن جمهور العلماء اعتقد أن أركانها تتكون من ثلاثة أركان فقط، وهي على النحو التالي: الإحرام: يجب على المسلم أن يسحب الميقات المكانية التي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله. اختلف العلماء رحمهم الله: هل للنائب في الحج أو العمرة مثل أجر المنوب عنه ، على قولين: القول الأول: أن النائب له مثل أجر المنوب عنه ، فكلاهما داخل في الفضل الوارد في قوله عليه الصلاة والسلام: (مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوم وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) ، وقوله عليه الصلاة والسلام: (عُمْرَةً فِيهِ – أي: في رمضان - تَعْدِلُ حَجَّةً). واستدل أصحاب هذا القول: بعموم الأحاديث السابقة ، ولأنه إذا كان (مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ) كما صحَّ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: فأولى بذلك من قام بالفعل حقيقة ، نيابة عن صاحبه ، أن يأخذ الأجر كاملاً. قال ابن حزم رحمه الله: " عن داود أنه قال: قلت لسعيد بن المسيب: يا أبا محمد ، لأيهما الأجر أللحاج أم للمحجوج عنه ؟ فقال سعيد: إن الله تعالى واسع لهما جميعا. قال ابن حزم: صدق سعيد رحمه الله " انتهى من "المحلى" (7/61). هل يجوز عمل عمرة لاكثر من شخص متوفى ؟ - هوامش. وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: " الذي يقوم بالحج بالنيابة عن الميت ، فله أجر الحج إن كان متطوعاً بذلك ، قال أبو داود في (مسائل الإمام أحمد) روايته عنه: سمعت أحمد قال له رجل: أريد أن أحج عن أمي أترجو أن يكون لي أجر حجة أيضاً ؟ قال: نعم تقضي دينا كان عليها.
زاد المعاد " ( 2 / 89 ، 90). وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بعض الناس يأتي من مكان بعيد لهدف العمرة إلى مكة ، ثم يعتمرون ويحلون ، ثم يذهبون إلى التنعيم ثم يؤدون العمرة ، يعني: في سفره عدة عمرات ، فكيف هذا ؟ فأجاب: "هذا بارك الله فيك من البدع في دين الله ؛ لأنه ليس أحرص من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة ، والرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعاً دخل مكة فاتحاً في آخر رمضان ، وبقي تسعة عشر يوماً في مكة ولم يخرج إلى التنعيم ليحرم بعمرة ، وكذلك الصحابة ، فتكرار العمرة في سفر واحد من البدع" انتهى. لقاء الباب المفتوح - (121 / 28).
٣٩٢٨ - عبدُ الرحمن بن عبد الله السراج، البصري: ثِقة، مِن الثامنة. م س. ٣٩٢٩ - عبدُ الرحمن بن عبد الله السُّلَمي، أبو الجَعْد الحجازي: مقبول، مِن العاشرة. ق. • بل: ضعيفٌ، فقد تفرد بالرواية عنه اثنان، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات" ، وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن كثير بن عبد الله. ص72 - كتاب تحرير تقريب التهذيب - ذكر من اسمه أحمد - المكتبة الشاملة. قلنا: وهو لا يروي عن غيره، فلا ندري كيف يُعتبر حديثه عن غيره، ومعنى ذلك أن روايته عن كثير ضعيفة، فضلًا عن أن كثير بن عبد الله ضعيف نُسِب إلى الكذب. ٣٩٣٠ - عبدُ الرحمن بن عبد الله، أو ابن أبي عبد الله، المازني، أبو حمزة البصري، جار شعبة، ويقال: إنه ابن كَيسان: مقبول، مِن الرابعة. ٣٩٣١ - عبدُ الرحمن بن عَبْد الحميد بن سالم المَهْري، بفتح الميم وسكون الهاء، أبو رجاء المصري، المكفوف: ثقة، من التاسعة، مات سنة اثنتين وتسعين، وله أربع وسبعون. د س. • فائدة: هذا الشيخ وثقه أبو داود، لكن قال ابن يونس في "تاريخ مصر": "حدثني أبي، عن جدي أنه توفي في المحرم سنة ثماني عشرة ومئة، وكان من أفاضل أهل مصر، آخر من حدث عنه بمصر يونس بن عبد الأعلى، وكان قد عمي، فكان يحدث حفظًا، فأحاديثه مضطربة". ٣٩٣٢ - عبد الرحمن بن عبد ربِّ الكعبة العائذي، بمهملة وتحتانية، وقيل بالصاد المهملة، كوفي: ثقة، من الثانية (١).
ثانيا: كتاب "تحرير تقريب التهذيب" للدكتور بشار عواد معروف و الشيخ شعيب الأرنؤوط، هو تحقيق و مناقشة وتعليق على الأصل (تقريب التهذيب)، و قد قالا في مقدمتهما: ينقسم عملنا في هذا الكتاب إلى قسمين: القسم الأول: خاص بضبط نص كتاب "التقريب"، و التعليق عليه بما يفيد ذلك: 1 – قابلنا الكتاب على النسخة التي كتبها المصنف بخطه، و على النسخة التي كتبها العلامة محمد أمين بن حسن الميرغني الحسيني الحنفي المكي، من علماء القرن الثاني عشر الهجري، أحد تلامذة المحدث الكبير عبد الله بن سالم البصري، الشافعي، المتوفى سنة 1134 هـ و هي التي تفضل بإهدائها إلينا العلامة الشيخ محمود ميرة حفظه الله تعالى. 2 – ثم قابلنا الكتاب على "تهذيب الكمال" بعد أن انتهى تحقيقه و تدقيقه و التعليق عليه، و تصحيح ما وقع في طبعته الأولى من أخطاء طبعية و غيرها بإعادة مقابلته على مجموعة النسخ الخطية التي تحصلت عندنا، و منها سبعة وسبعون جزءا بخط المؤلف المزي، و نسخة ابن المهندس المتقنة، و نسخة التبريزي، و ما وجد من نسخة الشيخ نصيف الجدي، و غيرها من النسخ. 3 – ضبطنا بالشكل كثيرا من الأسماء، و الكنى و الأنساب. 4 – عنينا بإصلاح الرقوم التي وقع فيها خطأ في الطبعات السابقة.