النفاذ الوطني صندوق التنمية العقاري، اتجهت الجهات الحكومية والجهات الخاصة إلى تقديم خدماتها عبر مواقع وبوابات إلكترونية، لتسهيل إجراء الخدمات على المواطن والمقيم على حدٍ سواء. هي مبادرة وطنية تقدمها وزارة الداخلية في المملكة العربية السعودية لإصدار وإدارة الهويات الرقمية الخاصة بالمواطنين والمقيمين. حيث يقوم العميل بإنشاء "هوية رقمية" باستخدام اسم مستخدم ورقم سري لكي يستطيع الدخول لهويته الخاصة على مواقع الخدمات الإلكترونية. رابط بنك التنمية الاجتماعية تسجيل دخول برقم الهوية – المنصة. ومن خلال هذه الخدمة يتمكن العميل من الربط بين كل الجهات الحكومية دون الحاجة إلى التسجيل في العديد من البوابات الإلكترونية الأخرى. هدف مبادرة النفاذ الوطني هو إيجاد حلول للمشكلات المتعلقة بالهوية الرقمية، مثل إعاقة تقديم الخدمات التي يحتاجها المواطن والمقيم، بسبب عدم الثقة في الهوية الرقمية والخوف من تعرضها للاختراق. لمزيد من المعلومات اقرأ: صندوق التنمية العقاري تحديث البيانات صندوق التنمية العقاري للعسكريين حاسبة الصندوق العقاري خدمات النفاذ الوطني الموحد تحديث البطاقات الخاصة بالهوية الوطنية عبر الإنترنت. التسجيل الشخصي للمستخدمين لإدارة معايير التحقق. التوثيق والمصداقية والتحقق من دخول المستخدمين.
يولي بنك التنمية الاجتماعية اهتماماً كبيراً بالتحول للتعاملات الإلكترونية، بتحويل الإجراءات التقليدية في البنك إلى شكل إلكتروني، لتسهيل وتسريع إنجاز المعاملات والإستفادة من خدمات البنك الإلكترونية من قبل المواطنين عبر عدة منصات الكترونية منها "تطبيق الجوال". حيث حرصنا على أن يشتمل هذا التطبيق على الخدمات الأساسية التي يحتاجها المواطن والتي تزيد باستمرار ، ومن تلك الخدمات: * وسيلة أسرع للدخول على حسابك في البنك ، ومعرفة التفاصيل المالية التي تخصك سواء أكنت مقترضا أم كفيلا. * الاطلاع على السدادات التي قمت بها لقرضك. * تتبع طلبك للقرض داخل البنك ومعرفة الحالة التي وصل لها طلبك. * الاستفادة من الخدمة الالكترونية: إخلاء الطرف ، التحقق من إخلاء الطرف ، حتى وإن كنت لست أحد عملائنا. * الاستفادة من الخدمة الالكترونية: طلب استعادة المبلغ الزائدة ، علاقة مواطن بالبنك وغيرها من الخدمات التي سيتم اطلاقها تباعا. * معرفة عناوين الفروع للبنك في أنحاء المملكة مع عرض خريطة للوصول لها. * الوصول لحسابات البنك في الشبكات الاجتماعية ( فيسبوك ، تويتر ، يوتيوب) بسهولة. * استمارة استقبال الاقتراحات والملاحظات تجعل عملية التواصل مع البنك أكثر سرعة وتفاعلية.
وروى صفوان بن عمرو عن عبد العزيز بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر دعا بقوس، فأتى بقوس طويلة، فقال: جيؤوني بقوس غيرها، فجاءوه بقوس كبداء، فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصن، فأقبل السهم يهوي حتى قتل كنانة بن أبى الحقيق وهو على فراشه، فأنزل الله تعالى - وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى -. وأكثر أهل التفسير أن الآية نزلت في رمى النبي عليه الصلاة والسلام القبضة من حصباء الوادي يوم بدر حين قال للمشركين: شاهت الوجوه ورما هم بتلك القبضة، فلم يبق عين مشرك إلا دخلها منه شئ. قال حكيم كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السما ء إلى الارض كأنه صوت حصاة بن حزام: لما وقعت في طست، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحصاة فانهزمنا، فذلك قوله تعالى - وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى -.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها " فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله تصوب من العقنقل ، وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى الوادي ، قال لهم: هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك ، اللهم فنصرك الذي وعدتني ، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها ، فلما التقى الجمعان تناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفا من حصى عليه تراب ، فرمى به في وجوه القوم ، وقال: شاهت [ ص: 340] الوجوه ، فلم يبق منهم مشرك إلا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء ، فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم. وقال قتادة ، وابن زيد: ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة بين أظهرهم ، وقال: شاهت الوجوه ، فانهزموا ، فذلك قوله تعالى: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " ، إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصا إلى وجوه جيش فلا يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى | نبراس القصص. وقيل: معنى الآية وما بلغت إذ رميت ولكن الله بلغ. وقيل: وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا ، ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) أي: ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ، ( إن الله سميع) لدعائكم ، ( عليم) بنياتكم.
(*) قوله تعالى: " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " في سبب نزوله ثلاثة أقوال. * أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعَلِيّ: ناولني كفا من حصباء ، فناوله ، فرمى به في وجوه القوم ، فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه حصاة ، وقيل: أخذ قبضة من تراب ، فرمى بها ، وقال: " شاهت الوجوه" ، فما بقي مشرك إلا شغل بعينه يعالج التراب الذي فيها ، فنزلت " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " وذلك يوم بدر; هذا قول الأكثرين. سبب نزول قوله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى } [الأنفال: 17]. (وقال ابن الأنباري: وتأويل شاهت: قبحت) * و الثاني: أن أُبَيّ بن خلف أقبل يوم أُحُد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده ، فاعترض له رجال من المؤمنين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخلوا سبيله ، وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته ، فسقط أبي عن فرسه ، ولم يخرج من طعنته دم ، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور ، فقالوا: إنما هو خدش ، فقال والذي نفسي بيده ، لو كان الذي بي بأهل المجاز لماتوا أجمعون ، فمات قبل أن يقدم مكة; فنزلت هذه الآية ، رواه سعيد بن المسيب عن أبيه. * و الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم ، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه ، فنزلت هذه الآية ، ذكره أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
وقد جاء في حديث الفضل بن شاذان، أن الإمام علي بن موسى الرضا(ع) كتب من جواب مسائله: «وحرّم الله الفرار من الزحف، لما فيه من الوهن في الدين، والاستخفاف بالرسل والأئمة العادلة(ع)، وترك نصرتهم على الأعداء، والعقوبة لهم على إنكار ما دعوا إليه من الإقرار بالربوبية وإظهار العدل وترك الجور وإماتة الفساد، لما في ذلك من جرأةِ العدو على المسلمين، وما يكون في ذلك من السبي والقتل وإبطال دين الله ـ عز وجل ـ، وغيره من الفساد»[3].
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
(وقال ابن الأنباري: وتأويل شاهت: قبحت) * و الثاني: أن أُبَيّ بن خلف أقبل يوم أُحُد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده ، فاعترض له رجال من المؤمنين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخلوا سبيله ، وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحربته ، فسقط أبي عن فرسه ، ولم يخرج من طعنته دم ، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور ، فقالوا: إنما هو خدش ، فقال والذي نفسي بيده ، لو كان الذي بي بأهل المجاز لماتوا أجمعون ، فمات قبل أن يقدم مكة; فنزلت هذه الآية ، رواه سعيد بن المسيب عن أبيه. * و الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم ، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه ، فنزلت هذه الآية ، ذكره أبو سليمان الدمشقي في آخرين.
وهذا البلاء الحسن هو الذي يوحي لهم بنعمة الإيمان ودوره في بناء شخصيتهم على أساس العزّة والحرّية، بالإضافة إلى الغنائم التي غنموها، والمكاسب التي حصلوا عليها. {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} يسمع استغاثتهم ودعواتهم وابتهالاتهم في حالات الشدة، ويعلم ضعفهم وبلواهم وحاجتهم إليه في أوقات الاهتزاز والخوف. {ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} في ما يدبرونه أو يخطّطونه لهزيمة المؤمنين وإضعافهم، من أجل إضعاف الإيمان في الحياة. فقد ينجحون في بعض المراحل والمواقع، ولكن النهاية هي الفشل والهزيمة. {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ}. ربّما كان الأقرب إلى جوّ كلمات هذه الآية، أن يكون الخطاب للكافرين، وذلك من خلال الحديث عنهم في الآية السابقة، بأنّ الله موهن كيدهم، فقد ورد في بعض الروايات: أن أبا جهل كان يطلب من الله الفتح، فكان الجواب على ذلك: إنكم إذا طلبتم الفتح، فهذا هو الفتح، ولكنه ليس الفتح الذي تريدونه، بل هو الفتح للمسلمين الذين حملوا رسالة الله، ونصروا دينه بصدقٍ وإخلاصٍ. الله يحض الكافرين على كفّ شرورهم ويحذرهم نفسه {وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}، لأن كل هذه المكائد التي تكيدونها لله ولرسوله وللمؤمنين، ستكون وبالاً عليكم، لأن الله سيبطل كيدكم في نهاية المطاف، فإذا انتهيتم عن ذلك، وغيّرتم وبدّلتم، وسرتم على الصراط المستقيم، كان ذلك خيراً لكم، لأنّه يوفر عليكم الجهد والعناء والهزيمة في الدنيا، كما يدفع عنكم الذل والخزي والعذاب في الآخرة.