ذات صلة بحث عن الشبكات وأنواعها وفوائدها ما هي أنواع الشبكات الشبكات الشبكة هي ربط جهازين أو أكثر بهدف تبادل البيانات فيما بينها، سواء كانت حواسيب شخصية أم محمولة، أو أدوات إدخال وإخراج مثل الطابعة، أو الهواتف المحمولة وغيرها، ويتطلب إنشاء هذا الربط عدة أجهزة أخرى مساعدة مثل: الأسلاك، والمنافذ، والمقاسم، والموجهات. بحث كامل عن الشبكات اللاسلكية pdf. بناءً على ذلك فإنّ أيّ شبكةٍ تتكوّن من ثلاثة أقسام رئيسيّة، وهي وحدة الإرسال، ووحدة الاستقبال، والوسط الناقل المُتمثل بالأسلاك أو الموجات الكهرومغناطيسية، كما تضمّ بعض التصنيفات الرسالة التي تحتوي على البيانات التي يُرسلها المرسل إلى المستقبل من ضمن المكونات الرئيسية. أنواع الشبكات هناك أنواعٌ عديدة للشبكات وهي مصنّفة إلى تصنيفات عدة، ومن أهمّها: تصنيف الشبكات بالاعتماد على النطاق الجغرافيّ من أشهر التصنيفات التي يتم اعتمادها في وصف الشبكة هو النطاق الجغرافي الذي تغطيه. الشبكة المحلية ((Local Area Network (LAN): وهي الشبكة التي تربط مجموعةً من الأجهزة التي تقع ضمن مساحةٍ جغرافيّة محددة، مثل بناية، أو مجموعة أبنية معيّنة، وبالتالي فإنّ الشبكة التي تربط بين أجهزة شركة أو مؤسسة تندرج ضمن الشبكة المحلية.
بروتوكولات الشبكات لكى تتمكن الشبكات من العمل بشكل دقيق و منتظم يجب ان تقوم باستخدام ما يسمى ب " البروتوكولات " لكى تتمكن من تبادل البيانات فيما بينها بشكل غاية الدقة ؛ و البروتوكول يعرف بأنه عبارة عن قوانين تحكم كل من طريقة و نوعية وشكل لتبادل البيانات بين الشبكات و الأجهزة بشكل عام. ليست كل الاجهزة تعمل بنظام تشغيل واحد و ليست كل الشبكات تستخدم نفس البروتوكول بين الاجهزة للاتصال حيث تعمل البروتوكولات كمترجم بين جهات الاتصال المتنوعة و الى تقوم باستخدام نظام تشغيل مختلف عن جهات الاتصال الأخرى وتعتمد الشبكات بشكل خاص على نوعين اساسين من البروتوكولات و هما: Control Protocol, IP protocol. متطلبات شبكة الحاسوب لكى تتمكن من تكوين شبكة حاسوب من الواجب عليك أن تقوم بتوفير الكثير من الادوات و الاجهزة لوصول الحواسيب و من ضمن هذه الاجهزة: حاسوبين على الأقل ؛ بطاقة واجهة الشبكة " NIC " لشبكة " Ethernet " ؛ وسط انتقالى سلكى ولا سلكى ؛ مبدل " switch " او هب " Hub " ؛ بروتوكول للاتصال يقوم بتحديد خوارزمية تخاطب مكونات الشبكة ؛ نظام تشغيل شبكي ؛ وبعض الادوات الاخرى التى تختلف على حسب اختلاف نوعية الشبكة.
11ac و WiFi 802. 11n، فقاننا نجد سرعتها العظمى تصل الى،866. 7، ميجابيت في الثانية الواحدة للأجهزة داخل الشبكة اللاسلكية. ولكن الشبكة السلكية تختلف كثيرا، وتعتمد سرعتها على توقف الكبل، وأيضا على جودته، وهو يعتبر من أفضل الخيارات للقيام بالاتصال المحلي وللشبكات الداخلية وهي سرعتها عالية أيضا. بحث كامل عن الشبكات في عالم الكمبيوتر. ولكن الشبكة اللاسلكية او ما يعرف باسم الواي فاي، وهي أحد اهم الشبكات التي تم استخدامها بعد ان ظهر الهاتف المحمول. وتعتبر الشبكة اللاسلكية أحد الشبكات التي تتوفر فيها خاصية ربط الأجهزة مع بعضها عن طريق ما يعرف باسم الواي فاي. ولكن الشبكة السلكية توفر للأفراد انها تعمل دون أي انقطاع، وهو يعتبر الخيار المثالي للأشخاص الذين تعمل اجهزتهم الثابتة التي لا تحتاج الى أي تحريك، كما انها توفر له شبكة سلكية مميزة للغاية. ولكن الشبكة اللاسلكية فأنها تعمل على توفير فرصة لارتباط الاجهزة بعضها مع بعض بدون استخدام اي كابلات بهاّ، ولكن اذا حدث اي عطل داخل الجهاز الرئيسي فأنها تتعطل معها كل الشبكات المتصلة والتي تعتبر أحد اهم عيوب الشبكة اللاسلكية. كما ان أسعار توصيل الشبكة اللاسلكية منخفضة لغاية مقارنة بتكاليف الشبكة السلكية، ولذلك فأننا نجدها متوفرة في الكثير من البيوت.
و لا داعى لأن تبقى مقيدا ومرتبطا بنقطة اتصال معينة, أى أنه بإمكان الشخص استخدام جهازه المحمول موصلا بالشبكة بدون وسيط وبحرية كاملة في أى مكان داخل نطاق الشبكة. اكمل القراءة من الكتاب اتمني ان يكون مفيدا لكم.
تخريج حديث ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله يقول: " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر " وكان تميم الداري يقول:" قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية.
- عن تميم الدَّاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليَبْلُغن هذا الأمر ما بلغ اللَّيل والنَّهار، ولا يترك الله بيت مَدَرٍ [2418] مدر: الطين الصلب. ((شرح النووي على مسلم)) (18/69). ولا وَبَرٍ [2419] الوبر: صوف أو شعر. التوفيق بين حديث بدأ الإسلام غريبا وحديث ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار - إسلام ويب - مركز الفتوى. ((تحفة الأحوذي)) لعبد الرحمن المباركفوري (6/419). إلَّا أدخله اللهُ هذا الدِّين، بِعِزِّ عَزِيزٍ أو بِذُلِّ ذَليلٍ، عِزًّا يُعِزُّ الله به الإسلام، وذُلًّا يُذِلُّ الله به الكفر)) [2420] رواه أحمد (4/103) (16998)، والطَّبراني (2/58) (1280)، والحاكم (4/477)، والبيهقي (9/181) (19089). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (6/17): رجاله رجال الصَّحيح. وقال الألباني في ((تحذير الساجد)) (158): على شرط مسلم، وله شاهد على شرط مسلم أيضًا. ، وكان تميم الدَّاري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخيرُ والشَّرَف والعزُّ، ولقد أصاب من كان منهم كافرًا الذُّل والصَّغَار والجِزْية. - وعن المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يبقى على ظهر الأرض بيت مَدَرٍ، ولا وَبَرٍ، إلَّا أدخله الله كلمة الإسلام، بِعزِّ عَزِيزٍ، أو ذُلِّ ذَلِيلٍ، إمَّا يُعِزُّهم الله، فيجعلهم من أهلها، أو يُذِلهُّم، فيدينون لها)) [2421] رواه أحمد (6/4) (23865)، والطَّبراني (20/254) (601)، وابن حبان (15/91) (6699)، والحاكم (4/476)، والبيهقي (9/181) (19089).
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثني ابن جابر ، سمعت سليم بن عامر قال: سمعت المقداد بن الأسود يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر ، إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز ، أو بذل ذليل ، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها ، وإما يذلهم فيدينون لها. وفي المسند أيضا: حدثنا محمد بن أبي عدي ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن أبي حذيفة ، عن عدي بن حاتم سمعه يقول: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا عدي ، أسلم تسلم. فقلت: إني من أهل دين. قال: أنا أعلم بدينك منك. فقلت: أنت أعلم بديني مني ؟ قال: نعم ، ألست من الركوسية ، وأنت تأكل مرباع قومك ؟. ليبلغن هذا الدين ما بلغ. قلت: بلى. قال: فإن هذا لا يحل لك في دينك. قال: فلم يعد أن قالها فتواضعت لها ، قال: أما إني أعلم ما الذي يمنعك من الإسلام ، تقول: إنما اتبعه ضعفة الناس ومن لا قوة له ، وقد رمتهم العرب ، أتعرف الحيرة ؟ قلت: لم أرها ، وقد سمعت بها. قال: فوالذي نفسي بيده ، ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة ، حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد ، ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز. قلت: كسرى بن هرمز ؟.
انتهى. أما وجه الجمع بين معنى الحديثين فما وعد به الله ورسوله من انتشار الإسلام وظهوره كائن لا محالة، فمنه ما حصل بالفعل وما لم يقع فسيحصل لا محالة ، وغربة الإسلام لا تتنافى مع هذا الظهور لأن المراد بها كما ذكر أهل العلم أنها تحصل في بعض الأزمنة وفي بعض الأمكنة ثم يظهرالإسلام وينتشر بعد ذلك ، ويحتمل أن المراد بالغربة في قوله صلى الله عليه وسلم. وسيعود غريبا كما بدأ، غربته في آخر الزمان قرب قيام الساعة وانتهاء الدنيا. ففي مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: وقوله صلى الله عليه وسلم {ثم يعود غريبا كما بدأ} يحتمل شيئين: أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريبا بينهم ثم يظهر كما كان في أول الأمر غريبا ثم ظهر. ولهذا قال {سيعود غريبا كما بدأ}. وهو لما بدأ كان غريبا لا يعرف ثم ظهر وعرف فكذلك يعود حتى لا يعرف ثم يظهر ويعرف. ليبلغن هذا الدين. فيقل من يعرفه في أثناء الأمر كما كان من يعرفه أولا. ويحتمل أنه في آخر الدنيا لا يبقى مسلما إلا قليل. وهذا إنما يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة. وحينئذ يبعث الله ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة. وأما قبل ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة}.