هذا الخلاف والنزاع والانقسام لم يرحم حتى الكنيسة في العهد الجديد، فهناك من قالوا نحن لبولس، واخرون قالوا نحن لابولس حتى جاء صوت روح الله الصارخ في القلوب اننا كلنا للمسيح. وحتى يومنا هذا، الكل يقول انا الافضل، انا وفقط انا ليس غيري يعرف الله، ليس احد غيرنا دُعي اسمه عليه غيرنا. فهناك من يقول اليوم انهم هم وفقط هم شعب الله المختار، اخرون يقولون نحن اكبر واعظم واغنى طائفة في العالم، وهناك من يقول انهم افضل أُمَّة اعطيت بين الناس! فمن هو الصحيح؟ من الصادق ومن الكاذب؟ من يتبع ويعبد الله الحي الحقيقي، خالق السماء والارض وكل ما فيها، ومن يتبع ويعبد الشيطان ومملكته؟ نقرأ في العهد القديم كيف دعى الله شعب اسرائيل لكي يكونوا نور لجميع الامم، كيف طرد الله امم وشعوب كثيرة واعطى ارض الميعاد لشعبه، وكيف بعد ذلك بددهم الله الى جميع بلاد العالم، وكيف عادوا الى الارض التي طُردوا منها، ارض اسرائيل. هل اليهود شعب الله المختار. اخوتي واخواتي، لا اريد ان اتطرق في هذا المقال الى امور سياسية علمانية، بل بودي ان نركز في الامور الروحية، بالفعل من هو شعب الله. لكن اسمحوا لي ببعض الكلام، لاني انا شخصيًا عندي اختبار سلبي جدًا من جهة الشعب اليهودي شعب اسرائيل، لان قريتي هُجرت سنة 1948 الى لبنان وعادة بعد فترة، وفي تلك السنة قُتِل جدي في الحرب بدم بارد!
ثم من قال إن يهود اليوم هم يهود الأمس؟! فاليهودية كغيرها من الديانات دخلها الكثير من المِلَل والنِّحَل والأعراق والجماعات، الأمر الذي يصبح معه من الصعوبة بمكان إثبات نسب اليهود اليوم إلى الآباء الأُول من عصر إسحاق ويعقوب (عليهما السلام)، واستنادًا إلى ذلك تكون فكرة نقاء العرق اليهودي هي الأخرى محل جدل كبير، ويصبح هذا الإحساس المقيت بالتميز والاستعلاء والاستكبار والتعصب ليس له ما يبرِّره كما تروِّج له الآلة الإعلام ية للصهيونية العالمية.
واذا كانت الخلاصة هكذا، وكان الشعب المختار في ظل حكم ثيؤقراطي، صار لابد من القول ان خلائق الله الكثيرة التي لا تعيش في ظل حكومات وانظمة ثيؤقراطية هي غير محسوبة بين المختارين، وبالتالي لا معنى لوجودها. واذا كان الشعب المختار امة تقوم شرائعها على الكتب السماوية ، صار من البداهة القول ان هذا الشعب (المختار) – يقوم في اكثر من دين.. شعب الله المختار – ملاحظات. وهل الشعب المختار هو خليط من امم الارض؟ اذا كان الجواب "نعم" عندها يكون المختارون ، حيث يقطن كل الناس، لان المختارين في النهاية هم من البشر. وهنا ناتي الى باقة جديدة من الاسئلة تنسكب عفويا وتطرح نفها بقوة في كل عقل: ما هي صفات هذا الشعب المذكور؟ لماذا كان اختيار الله له؟ لماذا وقع اختيار الله على فئة دون اخرى، وعلى جزء دون الكل؟ ترى كيف يختار الله لنفسه شعبا ويترك باقي الشعوب؟ الا يعني هذا ان لا مبرر لبقاء الشعوب الاخرى؟ ايعقل القول ان الله اخطا عندما خلق الكل ليختار منه الجزء؟ ايعقل من منظار الايمان ان يهمل الله جبلته؟ هنا نجد انفسنا امام 3 اختيارات هناك الاختيار الشامل ، وهذا لم يحدث. الاختيار الجزئي اي خلق الكل ليختار جزء الاختيار المتدرج من الجزء نحو الكل. * الاختيار الشامل: ينطوي على اختيار كل لبشر.
مؤلف كتاب الأساطير المؤسِّسة للسياسة الإسرائيلية روجيه جارودي: فيلسوف وكاتب فرنسي، وُلد في 17 يوليو 1913 في فرنسا، حصل جارودي على درجة الدكتوراه الأولى سنة 1953 من جامعة السوربون عن النظرية المادية في المعرفة، ثم حصل على درجة الدكتوراه الثانية عن الحرية عام 1954 من جامعة موسكو، اعتنق الإسلام 1982، ونال جائزة الملك فيصل العالمية سنة 1985 عن خدمة الإسلام، كما حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة قونية في تركيا سنة 1995، وتوفي في 13 يونيو 2012. له العديد من المؤلفات منها: "وعود الإسلام"، و"الإسلام يسكن مستقبلنا"، و"الإرهاب الغربي"، و"نحو حرب دينية". معلومات عن المترجم: الدكتور محمد هشام: كاتب وشاعر، مدرس الأدب الإنجليزي في جامعة حلوان، بمصر، شارك في إعداد "موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية" التي أشرف عليها الدكتور عبد الوهاب المسيري، وصدرت عام 1999، صدرت له عدة بحوث وترجمات في مجال الصراع العربي الصهيوني، منها: "الفلسطينيون عبر الخط الأخضر"، تأليف ألكسندر شولش وآخرين (1986)، كما صدرت له عدة ترجمات أدبية لعدد من الكتاب، من بينهم بابلو نيرودا، وإملي ديكنسون، ووليام بتلر ييتس، وماتسو باشو، وغيرهم.
وَقِيلَ: عَلَى كُلِّ الْعَالَمِينَ بِمَا جُعِلَ فِيهِمْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم« [12]. وقد أشار الإمام ابن كثير أيضا إلى أن هذه الأفضلية مرتبطة بالزمن الذي عاشوا فيه، وأضاف أن الأفضلية المطلقة تبقى لأمة خاتم الرسل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، يقول ابن كثير في تفسيره «وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ قَالَ: بِمَا أُعْطُوا مِنَ الْمُلْكِ وَالرُّسُلِ وَالْكُتُبِ عَلَى عَالَمِ مَنْ كَانَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ زَمَانٍ عَالَمًا.
: وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صلى الله عليه وسلم: ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطيع فبلسانه ، فإن لم يستطيع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم جزاك الله كل خير أختي جزاكي الله خيرا جزاك الله كل الخير ان شاء الله جزاك الله كل الخير جزيتِ جنة الفردوس ، لا حرمكِ الله أجر ، موضوع خطير ، يستحق النشر ، سـ أنسخه وأدرجه في منتدى آخر ، دمتِ بخير:: كتبت بواسطة رموز2 مشكوره على تشريفك موضوعي دمتي بود كتبت بواسطة toma2 كتبت بواسطة ام كوجي مشكوره على تشريفك موضوعي دمتي بود
كأنه، العرض، بتوتره المتواصل على طوله، كان تلك اللحظة الممتدة إلى ساعة، لحظة ما قبل إنهاء الطريق الذي لم يعد لما سبقه، إذن، أي معنى. العرض الثاني للفرقة، «حلم الصحوة الكاذبة» كان أقرب إلى مَشاهد مقتطعة في فيلم سينمائي تجريبي، ما يمكن أن يذكر بالبريطاني ديريك جارمان، تحديداً في فيلمه «The last of England» الفيديو آرت التجريبي الأقرب ليكون فيلم سينما، أو العكس. وفي فيلم جارمان هذا كوريوغراف عشوائي لأشياء لا راقصين، وهذه الأشياء تُرى وتُسمَع، وتَشمل ما يحيط به إطارُ الصورة، كالأشخاص، ولا نسميهم ممثلين هنا، ولا مؤدين، بل أشياء يُتصرَف بها ولا تتصرف بغيرها. يتفق عرض «ستيريو 48» هذا، مع فيلم جارمان، في بث المفاجآت، ويختلف عنه في كونه أقل تجريبية وأكثر انسجماً، وفي محاولته خلق سردية للمسلسل الراقص، من خلال الحركات غير المتصلة منطقياً، إنما المودية بعضها إلى بعض، رقصاً. وهي، الحركات، حلمٌ لإحدى الشخصيات/الراقصات، تستيقظ منه أخيراً لتدركه متداخِلاً مع واقعها. الراقصات والراقصون في عروض الفرقتين، يتصرفون في فضاءاتهم. هم مسيطرون على محيطهم، بما في ذلك أجسادهم. يسيطرون ويخلقون واقعاً من خلال الوهم الذي يتشكل على طول العرض في ذهن المُشاهد.
رابطة العالم الإسلامي «تدرأ» التطرف الرقمي - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font