– وول سوينكا "التغلب على الفقر ليس بادرة صدقة، إنه عمل من أعمال العدالة، إنها حماية حق أساسي من حقوق الإنسان، الحق في الكرامة والحياة الكريمة ". – نيلسون مانديلا. "ما يجب أن يدفعنا إلى العمل هو كرامة الإنسان: كرامة المضطهدين غير القابلة للمناقشة، ولكن أيضًا كرامة كل واحد منا، نفقد كرامتنا إذا تحملنا ما لا يطاق " – بالتاسار جراسيان "حقوق الإنسان تستند إلى كرامة الإنسان، كرامة الإنسان هي مثالية تستحق النضال من أجلها، وتستحق الموت من أجلها " – روبرت سي ماينارد. "مساعدة الآخرين هي جهد جيد لغرس كرامة الإنسان" – هدية جوجو منى. "بدون كرامة، تمحى الهوية، في غيابها لا يتم تعريف الرجال بأنفسهم، ولكن من خلال الظروف التي يجبرون على العيش فيها " – لورا هيلينبراند. الكرامه عند اهل السنه والجماعة - ملتقى الشفاء الإسلامي. "عندما يحتج الفرد على رفض المجتمع الاعتراف بكرامته كإنسان، فإن عمله الاحتجاجي ذاته يمنحه الكرامة" – بايارد روستين. "كل عمل يرفع مستوى الإنسانية له كرامة وأهمية ويجب القيام به بتميز شديد. " – مارتن لوثر كينغ الابن. "اليوم ، لا توجد جدران يمكن أن تفصل بين الأزمات الإنسانية وأزمات حقوق الإنسان في جزء من العالم وأزمات الأمن القومي في جزء آخر، ما يبدأ بالفشل في الحفاظ على كرامة حياة واحدة ينتهي بكارثة لأمم بأكملها " – كوفي عنان صور عامة للكرامة الإنسانية هناك العديد من الصور والأشكال التي تعبر عن تمتع الإنسان بكرامة وحرية، ومن بينها: دع الناس يختارون ملابسهم بأنفسهم، فلا يوجد شيء أكثر خنقًا لهوية الشخص من الاضطرار إلى ارتداء ملابس ليست من اختياره، أو لا تمثله.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المذكرة: " في العلوم والمكاشفات: بان يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره ، أو يكشف له من الأمور الغائبة عنه ما لا يكشف لغيره ، كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن إحدى السرايا المحصورة في العراق ، فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم: الجبل يا سارية. فسمعه القائد فاعتصم بالجبل. " والقسم الثاني في القدرة والتأثير وفيه يقول الشيخ ابن عثيمين: " في القدرة والتأثير: بان يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره ، كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء. كلام عن الكرامه وعزه النفس. " فصل ومن فوائد الكرامة عند أهل السنة والجماعة: يقول الشيخ هراس: " ويتضمَّن وقوع هذه الكرامات حكم ومصالح كثيرة؛ أهمها: أولاً: أنها كالمعجزة، تدل أعظم دلالة على كمال قدرة الله، ونفوذ مشيئته، وأنه فعَّال لما يريد، وأن لـه فوق هذه السنن والأسباب المعتادة سننًا أخرى لا يقع عليها علم البشر، ولا تدركها أعمالهم. فمن ذلك قصة أصحاب الكهف، والنوم الذي أوقعه الله بهم في تلك المدة الطويلة، مع حفظه تعالى لأبدانهم من التحلل والفناء. ومنها ما أكرم الله به مريم بنت عمران من إيصال الرزق إليها وهي في المحراب؛ حتى عجب من ذلك زكريا عليه السلام، وسألها: ( أَنَّى لَكِ هَـذَا) وكذلك حملها بعيسى بلا أب، وولادتها إياه، وكلامه في المهد، وغير ذلك.
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، وبعد هذا الموضوع كتبته حتى يتبين للمخالفين موقفنا من كرامات الأولياء على وجهٍ مختصرٍ ومفيد ، أسأل الله الإعانة على قبول الحق والتوجه إليه. أهل السنة والجماعة يؤمنون بالكرامات التي يجريها الربُّ تبارك وتعالى على أيدي أوليائه. يقول شيخ الإسلام " ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء ، وما يجي الله على أيديهم من خوارق العادات ، في أنواع العلوم والمكاشفات ، وأنواع القدرة والتأثيرات. والمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الأمة. وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة ". فالشيخ رحمه الله يقرُّ بها كما هو ظاهر عبارته. ويقول الشيخ الفوزان على شرحه للواسطية: " وكرامات الأولياء حقٌّ. كلام عن الكرامه الانسان. وقد دلَّ عليها الكتاب والسنة والآثارُ المتواترة عن الصحابة والتابعين ". قال هراس: " وقد تواترت نصوص الكتاب والسنة، ودلت الوقائع قديمًا وحديثًا على وقوع كرامات الله لأوليائه المتَّبعين لهدي أنبيائهم. والكرامة أمر خارقٌ للعادة، يجريه الله على يد وليٍّ من أوليائه؛ معونةً لـه على أمر دينيٍّ أو دنيويٍّ.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين. ------------------- بحث قديم مستفاد غالبه من الواسطية وشروحها.
تفسيرالحج 11 الى اخرها: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن - YouTube
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) قال مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما: ( على حرف): على شك. وقال غيرهم: على طرف. ومنه حرف الجبل ، أي: طرفه ، أي: دخل في الدين على طرف ، فإن وجد ما يحبه استقر ، وإلا انشمر. وقال البخاري: حدثنا إبراهيم بن الحارث ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ( ومن الناس من يعبد الله على حرف) قال: كان الرجل يقدم المدينة ، فإن ولدت امرأته غلاما ، ونتجت خيله ، قال: هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته ، ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن أشعث بن إسحاق القمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون ، فإذا رجعوا إلى بلادهم ، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن ، قالوا: " إن ديننا هذا لصالح ، فتمسكوا به ".
وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد سوء وعام قحط ، قالوا: " ما في ديننا هذا خير ". فأنزل الله على نبيه: ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه). وقال العوفي ، عن ابن عباس: كان أحدهم إذا قدم المدينة ، وهي أرض وبيئة ، فإن صح بها جسمه ، ونتجت فرسه مهرا حسنا ، وولدت امرأته غلاما رضي به واطمأن إليه ، وقال: " ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرا ". وإن أصابته فتنة - والفتنة: البلاء - أي: وإن أصابه وجع المدينة ، وولدت امرأته جارية ، وتأخرت عنه الصدقة ، أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا. وذلك الفتنة. وهكذا ذكر قتادة ، والضحاك ، وابن جريج ، وغير واحد من السلف ، في تفسير هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو المنافق ، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة ، وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت ، انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه ، فإن أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق ، ترك دينه ورجع إلى الكفر. وقال مجاهد في قوله: ( انقلب على وجهه) أي: ارتد كافرا. وقوله: ( خسر الدنيا والآخرة) أي: فلا هو حصل من الدنيا على شيء ، وأما الآخرة فقد كفر بالله العظيم ، فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة; ولهذا قال: ( ذلك هو الخسران المبين) أي: هذه هي الخسارة العظيمة ، والصفقة الخاسرة.
2019-12-12, 05:21 PM #1 ومن الناس من يعبد الله على حرف أميمة الجابر إنها آيات الله العظيمة التي ربطت الماضي بالحاضر وجعلته في حلقة واحدة, فتحدثت عن القلوب المنافقة التي تريد المنفعة الظاهرة والكسب الشخصي العاجل مقابل أي عمل تؤديه حتى لو كان هذا العمل هو الإيمان! إنها مشكلة عصرية متفاقمة, تسببت في انقلاب كثير من الناس عن سبيلهم المستقيم, جزعا عند الأزمة ونفورا عند البلية, وقد بين لنا سبحانه أن الابتلاء سنة ربانية " ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون " بل والنبي صلى الله عليه وسلم علم المؤمنين ذلك واضحا بقوله:" إذا أحب الله عبدا ابتلاه " فينقيه ويصفيه, فيصبح كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث " يفارق الدنيا وما عليه ذنب " لكن حال الناس تغير عن ذلك, فإذا أصابه خير اطمأن به وسكن, لكن عندما يختبر يجزع وينقلب, حتى صارت معاملات الناس كلها على شرط الرد بالمثل أو افضل. وكذلك هو حال الغالب الآن في أعمالهم إذا قدم الخدمة لصاحب أو قريب يقدمها وينتظر الأجر أو ينتظر الرد, حتى إذا دعا صديقا إلى وليمة فينتظر الرد بالمثل وكأن النبي صلى اله عليه وسلم قد علم أن ذلك سينتشر بين الناس فأمر بنقضه بقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم:" ليس الواصل بالمكافىء " وهكذا حاله مع ربه يتعاهد معه سبحانه ويواصله في العبادة عند قدومه على أمر ما يصعب عليه أو يخشى منه كامتحان أو تجارة, أو أي شيء من أمور دنياه, وعندما ينال ما يتمني ينسى عهده مع ربه.
وقال الحسن: الذي يعبد الله على حرف هو المنافق.. يعبد الله بلسانه دون قلبه. ومن الناس من يعبد الله إذا أصابه خير أو رخاء كان هادئ البال ساكنا, وإذا أصابته فتنة انقلب على وجهه مضجر فقد خسر الدنيا والآخرة. فالناس معادن كما وضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم " الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام اذا فقهوا ", فيظهر معدن الإنسان المؤمن فيكون ارتباطه بالله تعالى حبا لله ولذاته ولثواب الآخرة العظيم, والثقة به سبحانه وعندما يتعرض المؤمنون للاختبارات والامتحانات والابتلاءات والفتن ما يزيدهم ذلك إلا قربا إلى الله وليس بعدا أو انقلابا. وقد نجد البعض على عكس ذلك تماما يسألون الله عندما تنزل عليهم الابتلاءات والمحن والمصائب ويظلون في الدعاء المستمر ليكشف عنهم الله تعالى هذه الغمة وعندما يأتي الله بالفرج وتنزاح غمتهم ينقطع ذلك الوصال الرباني, فما عرفوا الله تعالى إلا وقت حاجتهم ونسوه وقت الرخاء. غير ما وجدنا عليه البعض من الشباب والكبار يعبث الشك في عقيدتهم بمجرد القرب من اصحاب الشبهات وأهل البدع وجدناهم تأثروا بما يقولون فعبادتهم لله تعالى ليست على حق, فانطبق التفسير على قلوبهم بما غمر الشك يقينهم.
[ومن الناس من يعبد الله على حرف] يقول ابن رجب: " يا هذا اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه " ماذا يريد منك؟ اعبده بناءً على ما يريد منك، ولا تعبده بناءً على ما تريده منه، فإذا جئت مضطراً وغرقت في البحر، جئت تعبده لكي ينجيك، وإذا مرضت، صرت تعبده لكي يشفيك، وإذا افتقرت صرت تعبده لكي يغنيك فقط، يقول: هذا خطير، فمن عبده لمراده منه، فهو ممن يعبد الله على حرف، إن أصابه خيرٌ اطمأن به، لو جاءك المال قلت: هذه العبادة هذا الأثر منها، ولو جاءتك الصحة بعد المرض، قلت: هذا بسبب الدعاء والعبادة. ولو طلبت الغنى بعد الفقر وما أتاك الغنى، وطلبت الصحة في المرض وما أتتك الصحة، هنا ينقلب الذين لم تثبت في طريق الدين أقدامهم. ولذلك قال: " يا هذا اعبد الله لمراده منك، لا لمرادك منه، فمن عبده لمراده منه فهو ممن يعبد الله على حرف، إن أصابه خيرٌ اطمأن به، وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ". كان بعضهم يأتي إلى المدينة، يقول: نجرب الإسلام، إن ولدت المرأة ذكراً، وأنتجت الخيل وجاءت بمهر، فهذا دين خير، وإن جاءت زوجته بأنثى وهذه الخيل ماتت والزرع ضاع، قال: هذا دين سوء، لا رغبة فيه. فإذاً: العبادة على مراد الشخص، وليست على مراد الله، فمن كان يفعل العبادة بناءً على هذا ينتكس وينقلب قال: " وفي بعض الكتب السالفة: من أحب الله لم يكن شيءٌ عنده آثر من رضاه، ومن أحب الدنيا لم يكن شيءٌ عنده آثر من هوى نفسه".