أحاط الكفار بالمدينة في غزوة الأحزاب إحاطة السوار بالمعصم، واشتد الأمر على المسلمين حتى زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وحينئذ ظهر ضعفاء النفوس فظنوا بالله الظن الذي لا يليق، وإذا بهم يقولون يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا، ويعتذرون بأن بيوتهم عورة، وما هي بعورة، إن يريدون إلا فراراً! تفسير قوله تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم... ) تفسير قوله تعالى: (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً) قال الله تعالى: هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [الأحزاب:11]. قوله: هُنَالِكَ ، يقال للإشارة البعيدة: (هنالك)، وللوسطى (هناك)، وللقريبة (هنا). وبلغت القلوب الحناجر..!. هذه الآية نزلت بعد غزوة الأحزاب؛ لأن الإشارة أصبحت إليها بعيدة، يعني: عند تلك الحالة وإتيان الجنود بما زاغت به الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وكثرت الظنون السيئة من المنافقين، أو من المسلمين الصالحين، وظنوا بأن الله متخل عن عبده وجنده، ويفعل الله ما يشاء، هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [الأحزاب:11]. أي: بعد أن بلغت الحال ما بلغت إليه ابتلى الله المؤمنين واختبرهم وامتحنهم بهجوم الأحزاب من أعداء الإسلام من مشرق الجزيرة ومغربها، حتى يفوضوا أمرهم إلى الله، وحتى يستسلموا لقضاء الله، أو يظهر منهم ما لا يليق بمؤمن صادق ويتأثروا بالمنافقين وبضعاف القلوب.
أما المسلمون فكانوا يدعون الله: "اللهم استر عوراتنا، وآمن رَوعاتنا"، وابتهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل: ((اللهم منزلَ الكتاب، سريع الحساب، اهزِم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم))، فأرسل اللهُ عليهم ريحًا وجنودًا من الملائكة، فزلزلوهم وقذفوا في قلوبهم الرعبَ، وكفَأَت الريحُ قدورَهم، وقلعت خيامَهم، وضربهم البردُ القارس حتى لم يقَرَّ لهم قرار، وبدؤوا يتهيؤون للرحيل، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفةَ بن اليمان إليهم ليأتي بخبرهم، فذهب ودخل بينهم ثم رجع، ولم يجد مسَّ البرد؛ بل كأنه في حمَّام - الذي يغتسلون فيه بالماء الحميم؛ أي: الحار - فلما رجع أخبر برحيل القوم ونام.
إذاً: رد الله عليهم وكذبهم بقوله: (وما هي بعورة) أي: ليست بمكشوفة ولا مفتوحة، ويقال: عورة، أي: لا يليق أن يكون على مرأى من الناس. ومن هنا سمي القبل والدبر من الرجل والمرأة عورة، وسمي ما تريد أن تكتمه عورة، وسميت الدور والأمكنة المفتوحة والمكشوفة للعدو عورة. وهكذا كان تعبير القرآن الكريم عن الدور في زعم هؤلاء. بلغ السيل الزبى وبلغت القلوب الحناجر. فقوله: وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا [الأحزاب:13]. كشف الله مقاصدهم، وأظهر أن بيوتهم ليست بعورة حتى عند أنفسهم، وهم لم يقولوا الصدق، أو قالوا ما أوحى لهم به الهلع والرعب الذي به زاغت أبصارهم وبلغت قلوبهم الحناجر، وابتلوا وزلزلوا زلزالاً شديداً، حتى ظنوا بالله الظنون، رعباً وهلعاً، فأخذوا يستأذنون النبي عليه الصلاة والسلام في ترك المعركة، معتذرين بأن بيوتهم مكشوفة للعدو، فكذبهم الله وقال: وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13]، ثم كشف مقصدهم وقال: إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا [الأحزاب:13]، أي: يريدون الفرار من الزحف ومن المعركة، والفرار من المعركة كبيرة من الكبائر يستحق الفار به القتل. فهذا خالد بن الوليد القائد لمعارك الشام والعراق قبل أبي عبيدة عامر بن الجراح سلم نساء المجاهدين سيوفاً وعمداً وأخشاباً وقال لهن: إذا رأيتن أحداً ترك المعركة ويريد الفرار فاقتلنه.
وضمن ( تظنون) معنى تلحقون فعدي بالباء فالباء للملابسة. قال سيبويه: قولهم: ظننت به ، معناه: جعلته موضع ظني ، وليست الباء هنا بمنزلتها في وكفى بالله حسيبا ، أي ليست زائدة ، ومجرورها معمول للفعل قبلها كأنك قلت: ظننت في الدار ، ومثله: شككت فيه ، أي فالباء عنده بمعنى " في ". والوجه أنها للملابسة كقول دريد بن الصمة: فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد [ ص: 282] وسيأتي تفصيل ذلك عند قوله تعالى: فما ظنكم برب العالمين في سورة الصافات. وانتصب ( الظنونا) على المفعول المطلق المبين للعدد ، وهو جمع ظن. وتعريفه باللام تعريف الجنس ، وجمعه للدلالة على أنواع من الظن كما في قول النابغة: أتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون وكتب الظنونا في الإمام بعد النون ، زيدت هذه الألف في النطق للرعاية على الفواصل في الوقوف ، لأن الفواصل مثل الأسجاع تعتبر موقوفا عليها لأن المتكلم أرادها كذلك ، فهذه السورة بنيت على فاصلة الألف مثل القصائد المقصورة ، كما زيدت الألف في قوله تعالى: ( وأطعنا الرسولا) وقوله ( فأضلونا السبيلا). وعن أبي علي في الحجة: من أثبت الألف في الوصل لأنها في المصحف كذلك وهو رأس آية ورءوس الآيات تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع ، فأما من طرح الألف في الوصل فإنه ذهب إلى أن ذلك في القوافي وليس رءوس الآي بقواف.
يجب أن يكون المسجل على برنامج ريف سعودي الجنسية أو حامًا لبطاقة التنقل. يشترط أن يكون المستفيد من الدعم الريفي مهتمًا بأحد القطاعات الزراعية ومباشرًا لأحد الأنشطة بنفسة، وفي حالة توقفه عن مزاولة نشاطه يتوقف صرف الدعم له. من شروط استحقاق دعم ريف أن يكون المستفيد من سكان المنطقة الإدارية التي تشملها دعم برنامج ريف. تشترط وزارة المياه والبيئة والزراعة السعودية ألا يزيد مجموع أعداد برامج الدعم الريفي للمستفيد عن 3 برامج. الدخل الشهري للمستفيد يجب ألا يزيد عن 6 آلاف ريال. كما تشترط منصة ريف الإلكترونية ألا يكون المتقدم شاغلًا لوظيفة في القطاع العام أو الخاص. تسجيل دخول برنامج ريف يجب أن تكون بيانات المتقدم على المنصة كلها صحيحة حتى لا يتم استبعاد الطلب. شرط حصول المستفيد على وثيقة العمل الحر من أهم شروط التسجيل في الدعم الريفي، حيث يتم الحصول على هذه الوثيقة من وزارة الموارد البشرية. يجب أن يكون لدى المتقدم حساب بنكي فعال، ويشترط أن يكون هذا الحساب باسمه. بوابة ريف تسجيل الدخول للاسر المنتجة reef.gov.sa 1443 - مصر مكس. إرفاق كافة المستندات المطلوبة ورفعها على المنصة. شروط دعم ريف للأسر المنتجة طريقة التسجيل في منصة ريف للدعم المادي التسجيل في الخدمات والمعاملات الحكومية في السعودية أصبحت من خلال المنصات الإلكترونية التي أطلقتها الوزارات والمصالح الحكومية، فالاعتماد على التحول الرقمي في تقديم الخدمات للمواطنين والوافدين أصبحت من أهم مؤشرات تنفيذ رؤية المملكة 2030، ومن هذه المنصة موقع برنامج ريف للأسر المنتجة، فيمكن للمواطن التسجيل في منصة ريف من خلال تتبع الخطوات التالية: الولوج إلى رابط منصة ريف الإلكترونية.
error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
وبذلك يكون تقريرنا هذا قد تضمن الإجابة على كافة التفاصيل التي تخص توقعات موعد صرف المساعدات المقطوعة لشهر رمضان في صورة مكرمة ملكية يصدرها الملك سلمان بن عبد العزيز، وكيفية التقديم لاستحقاق مقطوعة الضمان الاجتماعي المطور على منصة الدعم والحماية الاجتماعية الجديدة، وذلك في حال تم فتح باب التسجيل لاستحقاق المساعدات المقطوعة، وكذلك طريقة تحديث بيانات الضمان الاجتماعي المطور وفق شروط وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ