4. تسجيل البيانات: بعد أن يبدأ الباحث في قرأءة مصادره، عليه ان يبدأ في تسجيل بياناته، والمعلومات التي سيحتاجها في بحثه،وتسجيلها، وعليه ان يجعل هذا الامر سلس وبسيط، بحيث يكون من السهل عليه مراجعته، ان احتاج لذلك، وتشمل هذه العملية اجراء المقابلات التي اعد لها سابقا، وتسجيل ما تم فيها. 5. الاستبيانات: على الباحث ان يقوم بالاستبيانات ان كانت ضرورية لبحثه، وتسجيل نتائجها وضمها لقاعدة معلوملته وبيناته. 6. بحث، اختراع، ابتكار، كيف أسوي بحث، إعداد البحث، نصائح، مشروع علمي، science project | ســـؤال... فرز البيانات وتحليلها: بعد جمع كل تلك الكمية المأهولة من المعلومات والبيانات، عليه ان يقوم بفرزها وتحليلها، بما يتلاءم مع دراسته، ويتوافق مع استفساراته، بحيث يبقي على ما هو ضروري، ويغض النظر عن الامور والبيانات الاخرى، وهذا يشمل المقابلات التي اجراها والاستبيانات، وعليه ان يفهم ان ما يقوم باستبعاده فقط لانه لا يفيد في بحثه، لا لكونه لا يتلاءم واهو اءه. 7. المسودة: بعد ان اجتمعت لديه كل الامور المساعدة للبدء بكتابة البحث. عليه ان يضع مسودة في البحث، ومن ثم تنقيحها من قبله ومراجعتها، وقد يقوم بسؤال من لهم خبرة في الابحاث العلمية. 8. الطباعة والتدقيق: وبعد الانتهاء من المسودة عليه القيام بطباعة هذه المسودة، ومن ثم التدقيق عليها من الناحية العلمية، ومن الناحية القواعدية والاملاء واللغة، وان لم يكن ضليع في هذا الامر، فعليه الاستعانة بأهل الخبرة في هذا المجال.
منهج البحث في مقدمة بحث علمي: يجب انتقاء منهج أو مناهج بحثية مناسبة لتفصيل الدراسة، وذلك في ضوء ما يختاره الباحث من موضوع؛ ويوجد أنواع عديدة من مناهج البحث العلمي، فنجد أن المنهج الوصفي يناسب الموضوعات الاجتماعية. والمنهج التجريبي يناسب الموضوعات التقنية أو العلمية البحتة، غير أن ذلك ليس بمعيار أساسي؛ حيث أن هناك من يستخدم أكثر من منهج علمي في الوقت نفسه؛ لتعزيز نتائج البحث، وتلافي عيوب كل منهج في حالة استخدامه على حدة. حدود البحث في مقدمة بحث علمي: ينبغي على الباحثين، وخاصة في مرحلة الجامعة والدراسات العليا؛ وضع أطر ومحددات للبحث؛ وذلك عنصر من عناصر مقدمة بحث علمي، والهدف هو عدم التوسع والانسياق لجوانب لا صلة لها بموضوع الدراسة. كيف اسوي بحث تخرج. ومن ثم وجب توضيح ثلاثة أنواع من الحدود وهي، الحدود الموضوعية، وهي عبارة عن عنوان البحث العلمي، وكذلك الحدود المكانية، والتي نعني بها مكان أو محل إجراء البحث، والحدود الزمانية بمعنى فترة إجراء البحث العلمي. هل تختلف بنود المقدمة من بحث لآخر؟ نعم، بالفعل هناك اختلاف في بنود مقدمة بحث علمي السالف ذكرها؛ فنجد أن: مقدمة بحث علمي - مقدمة أبحاث المدارس يتناول فيها الطلاب غالبًا جمل افتتاحية، ثم نظرة عامة على مكنون البحث، ثم أهمية البحث وأهدافه، وقلما أن يتطرق الطلاب لمنهجية أو حدود للبحث؛ نظرًا لأن طبيعة تلك المراحل العُمرية لا تستوعب تلك التفاصيل العلمية الدقيقة.
ب- إيثار التفسير بالمأثور، وتقديمُه والتقيد به. والمقصودُ تفسير القرآن بالقرآن؛ لأن التفسير الموضوعي هو في حقيقتِه نوعٌ من هذا التفسير، وما ثَبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابةِ في هذا النوع من التفسير، وجب استيعابه؛ حتى يوضع في الموضع المناسب له. كيف أكتب مقدمة بحث علمي؟. كذلك الحقائقُ الشرعية مقدمةٌ على الحقائق اللُّغوية وعلى الاصطلاحات الحادثة. ج- اجتناب الاستِطراد الطويل والحَشو الكثير؛ لأنه ليس الغرض دراستَنا للموضوع من وجهة نظرنا، بل الغرضُ هو الوصول إلى نظرةِ القرآن الكريم، وإبراز موقفه من هذا الموضوع، فلا نستطرد إلا بقدر الحاجة، ودون إخلالٍ بالهدف المنشود.
وفي بعض الروايات هذه الزيادة: قالت عائشة رضي الله عنها: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] قالت: وقوله تعالى: {وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ} المراد منه هذه الآية: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ}. والمعنى على هذه الرواية: وإن علمتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى اللاتي تلونهنّ، فانكحوا ما مالت إليه نفوسكم من النساء غيرهنّ. والمقصود في الحقيقة النهي عن نكاح اليتامى عند خوف عدم العدل، إلا أنه أوثر التعبير عنه بالأمر بنكاح الأجنبيات كراهة النهي الصريح عن نكاح اليتيمات، ولما فيه من مزيد اللطف في صرف المخاطبين عن نكاح اليتامى حال العلم بعدم العدل، فكأنه قيل: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فلا تنكحوهن، ولكم في غيرهن من النساء متسع، فانكحوا ما طاب لكم.
وهكذا رواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدار قطني والبيهقي وغيرهم من طرق عن إسماعيل ابن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وعبدالرحمن بن محمد المحاربي والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ عن معمر بإسناده مثله إلى قوله "اختر منهن أربعا" وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد; وهي زيادة حسنة وهي مضاعفة لما علل البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي حيث قال بعد روايته له سمعت البخاري يقول; هذا الحديث غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن أبي سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة - فذكره. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى. قال البخاري; وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر; لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال وهذا التعليل فيه نظر والله أعلم - وقد رواه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا وهكذا رواه مالك عن الزهري مرسلا وقال أبو زرعة; هو أصح. وقال البيهقي ورواه عقيل عن الزهري; بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد عن محمد بن يزيد. وقال أبو حاتم وهذا وهم إنما هو الزهري عن محمد بن أبي سويد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكره. قال البيهقي; ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن محمد ابن أبى سويد وهذا كما علله البخاري والإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقات على شرط الشيخين.
وأخرج مالك في موطئه، والنسائي والدارقطني في سننهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية الثقفي وقد أسلم وتحته عشر نسوة: اختر منهم أربعاً وفارق سائرهن، وفي كتاب أبي داود عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اختر منهن أربعاً. وقال مقاتل: إن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر، فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعاً ويمسك أربعاً، كذا قال: قيس بن الحارث. والصواب أن ذلك كان حارث بن قيس الأسدي كما ذكر أبو داود، وكذا روى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير: أن ذلك كان حارث بن قيس، وهو المعروف عند الفقهاء، وأما ما أبيح من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته، على ما يأتي بيانه في الأحزاب. تفسير سورة النساء الآية 3 تفسير السعدي - القران للجميع. وأما قولهم: إن الواو جامعة، فقد قيل ذلك، لكن الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات، والعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين وثلاثة وأربعة، وكذلك تستقبح ممن يقول: أعط فلاناً أربعة ستة ثمانية، ولا يقول ثمانية عشر، وإنما الواو في هذا الموضع بدل، أي انكحوا ثلاثاً بدلاً من مثنى، ورباع بدلاً من ثلاث، ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو، ولو جاء بأو لجاز ألا يكون لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع.
وأنت متى أرسلت طرفك رائدا إلى كل عينٍ أتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر • التقصير في العبودية والتقصير في الذكر والدعاء والنوافل ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴾ [العنكبوت: 45]، ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ [يوسف: 24]، أما دواء العشق فمنه: 1- أن نَطَّرِحَ على عتبات العبودية، وسؤال المولى الشفاء والعافية. 2- وغض البصر وحفظ الفرج ﴿ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ﴾ [النور: 30] ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴾ [المؤمنون: ٥]. 3- وهجر ديار من تعلق القلب به، وترك بيته وموطنه وذكره. فانكحوا ما طاب لكم من النِّسَاءِ ولن تعدلوا. 4- والاشتغال بالأعمال الصالحة ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ [الأنبياء: 90]. 5- والزواج الشرعي ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 3] ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ﴾ [الروم: 21] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج".
ثم روى من غير طريق معمر بل والزهري. قال البيهقي; أخبرنا أبو عبدالله الحافظ حدثنا أبو عبدالرحمن النسائي ويزيد بن عمر بن يزيد الجرمي أخبرنا يوسف بن عبيدالله حدثنا سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا هكذا أخرجه النسائي في سننه. قال أبو علي بن السكن; تفرد به سرار بن مجشر وهو ثقة وكذا وثقه ابن معين قال أبو علي; وكذلك رواه السميدع بن وهب عن سرار.
فبين الله تعالى في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال أو مال ، رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق ، وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء ، قال: فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها. قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية أن =يدخله غريب فيشاركه في مالها ، ثم يسيء صحبتها ويتربص بها أن تموت ويرثها ، فعاب الله تعالى ذلك ، وأنزل الله هذه الآية. وقال عكرمة: كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر فإذا صار معدما من مؤن نسائه مال إلى مال يتيمه الذي في حجره فأنفقه ، فقيل لهم: لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ أموال اليتامى ، وهذه رواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وجواب الشرط دليل واضح على ذلك ؛ لأن الربط بين الشرط والجزاء يقتضيه ، وهذا هو أظهر الأقوال لدلالة القرآن عليه " انتهى باختصار. وفي تفسير الآية أقوال أخرى كثيرة ، يمكن مراجعتها في " تفسير الطبري" (7/534-541). والله أعلم. ما شاء الله ، نقل جميل بارك الله فيكى بصراحة إستفدت و الله من التفسير فعلا سورة النساء دى فيها أسرار كتييييير قوى ما نعرفهاش إن شاء الله لازم أقرأ تفسيرها كله و يارب يعيننى على قراءة كل تفسير القرآن جزاكى الله خيرا أختنا الفاضلة شكرا لك اختي على ما قدمت جزاك الله خيرا الحمد لله علي نعمه الاسلام وكفي بها نعمه لا يوجد دين علي وجه البسيطه كفل حق المرأة وحقوقها سوي الاسلام اين جمعياااااااااات ومشرعات حقوق المراة جزاك الله كل خير بس لو تسمحين تعدلين الموضوع بتكبير الخط شوي