وبعد فشل جلسة اليوم الأربعاء سيكون أمام البرلمان حتى السادس من أبريل/ نيسان المقبل لانتخاب رئيس، بحسب قرار من المحكمة الاتحادية، أعلى سلطة قضائية في البلاد. ويتنافس 40 مرشحا على منصب رئيس العراق، أبرزهم الرئيس الحالي برهم صالح مرشح الاتحاد الوطني الكردستاني، ومرشح الحزب الديمقراطي الكردستاني ريبر أحمد. ويحظى صالح بتأييد الإطار التنسيقي، في حين يلقى أحمد دعم تحالف إنقاذ وطن (175 مقعدا) والمكون من قوى شيعية وسنية وكردية بارزة في البلاد. وبموجب العرف الدستوري في العراق منذ عام 2005، يتولى الأكراد رئاسة البلاد، والسنة رئاسة البرلمان، والشيعة رئاسة الحكومة. وانتخاب رئيس جديد للبلاد خطوة لا بد منها للمضي قدما في تشكيل الحكومة المقبلة. تويتر رئيس النصر السعودى. — مقتدى السيد محمد الصدر (@Mu_AlSadr) March 30, 2022 المحاصصة وبعد فشل جلسة البرلمان، قال زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر -في تغريدة على تويتر- "لا خير في حكومة توافقية محاصصاتية"، معتبرا أن التوافق يعني "نهاية العراق، ونرفضه بكل أشكاله" في تأكيد منه على عدم الذهاب إلى خيار التوافق مع القوى الأخرى لاختيار رئيس للبلاد ورئيس للحكومة. وأضاف "ما تسمونه بالانسداد السياسي أهون من التوافق معكم وأفضل من اقتسام الكعكة معكم، فلا خير في حكومة توافقية محاصصاتية".
مسلي آل معمر - رئيس نادي النصر سعودي 360 – كشف مسلي آل معمر رئيس نادي النصر السعودي ، عن محاولات لاختراق حسابه الرسمي بموقع التواصل الاجتماعي تويتر. وتمكن "الهاكرز" من اختراق حساب مسلي آل معمر ونشر تغريدات غريبة، ولكن الأخير قام بحذفها جميعاً وإعلان استرجاعه للحساب. وكتب مسلي آل معمر عبر حسابه بموقع تويتر: "كان هناك محاولة لاختراق الحساب.. الفراج يغرد عن رئيس النصر مسلي آل معمر ماذا قال؟. ندعو بالهداية لصاحبها". ومن جهة ثانية، يستعد فريق النصر لخوض مباراة قوية ضد الفيصلي يوم الأربعاء القادم 5 مايو وذلك في إطار منافسات الجولة السادسة والعشرين من مسابقة دوري المحترفين. ويخوض النصر مباراته ضد الفيصلي على ملعب "مرسول بارك"، الأربعاء القادم في تمام الساعة الـ8:40 بتوقيت القاهرة والـ9:40 بتوقيت مكة المكرمة والـ10:40 بتوقيت أبو ظبي. قصص سبورت 360 ويحتل النصر المركز السابع بجدول ترتيب فرق بطولة دوري المحترفين السعودي برصيد 36 نقطة بينما الفيصلي يتواجد بالمركز الثاني عشر وفي رصيده 33 نقطة. كان هناك محاولة لاختراق الحساب.. ندعو بالهداية لصاحبها.. — مسلي آل معمر (@musalli9) May 2, 2021 قناة سبورت 360عربية على يوتيوب
قاطع عشرات النواب من كتل سياسية مختلفة جلسة البرلمان المخصصة لانتخاب رئيس البلاد، أبرزها تحالف الإطار التنسيقي، ولم يحضر الجلسة سوى 200 نائب، في حين أن انتخاب الرئيس يتطلب حضور 220 نائبا من أصل 329. أخفق البرلمان العراقي -اليوم الأربعاء- في عقد جلسة انتخاب رئيس البلاد، بعدما تعذر استكمال النصاب القانوني، لعقد الجلسة. وعلى إثر ذلك، أكد زعيم التيار الصدري رفضه دعوة الإطار التنسيقي للتوافق على اختيار رئيس للبلاد وتشكيل حكومة جديدة. وذكر بيان الدائرة الإعلامية للبرلمان العراقي أن رئيس مجلس النواب محمد الحلبوسي افتتح أعمال الجلسة السادسة، للدورة الانتخابية الخامسة من العام التشريعي الأول. وقاطع عشرات النواب من كتل سياسية مختلفة، جلسة البرلمان المخصصة لانتخاب رئيس البلاد، أبرزها تحالف الإطار التنسيقي (معظم القوى الشيعية باستثناء التيار الصدري) ولم يحضر جلسة البرلمان سوى 200 نائب، في حين أن انتخاب رئيس العراق يتطلب تصويت ثلثي أعضاء البرلمان، أي 220 نائبا على الأقل من أصل 329. سعود آل سويلم رئيس النصر يُشعل تويتر | صحيفة المواطن الإلكترونية. والسبت الماضي، فشل البرلمان العراقي في عقد جلسة انتخاب رئيس البلاد، بسبب عدم اكتمال النصاب القانوني أيضا. وبعد 6 أشهر من الانتخابات النيابية المبكرة في أكتوبر/تشرين الأول الماضي، لا يزال العراق من دون رئيس جديد، وبالتالي من دون رئيس حكومة جديد يتولى السلطة التنفيذية.
وسبق للاتحاد السعودي لكرة القدم الإعلان في يوم الخميس 24 يناير الجاري، عن بيان نشره على حسابه الرسمي بموقع التواصل الاجتماعي «تويتر»، أن لجنة المسابقات قررت نقل مباراة أحد والنصر إلى المجمعة على أن تقام يوم الاثنين بدلًا من يوم الأحد، فيما يظهر الخطاب الذي تم الكشف عنه أنه صادر يوم 26 يناير الجاري أي بعد قرار نقل المباراة بيومين، كما أنه حمل توقيع عبدالإله مؤمنة الذي تولى رئاسة اللجنة في اليوم الذي صدر فيه الخطاب، وهو ما دفع رئيس النصر لنشر بيان اتحاد الكرة وقرار استقالة البطي من منصبه، وكذلك خطاب نقل المباراة، مكتفًيا بالتساؤل وماذا بعد؟. وكان محمد الشيخ المتحدث الرسمي باسم اتحاد الكرة، قد صرح بأنه تم تسلم قرار نقل المباراة من أحد أعضاء لجنة المسابقات، بينما نفى عادل البطي أي علم له بقرار نقل المباراة.
{السَّاعَةُ بَغْتَةً}: فجأةً. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}: إذ تأتي بغْتة. ولكن هل أنت في أمان من الموت أن يأتيك؟
قوله (لما يشاء): اللام زائدة للتقوية؛ لأن (لطيف) بمعنى مدبِّر، (ما) اسم موصول مفعول به، والضمير (هو) توكيد للهاء في (إنه)، وجملة (إنه هو العليم) مستأنفة.. إعراب الآية رقم (101): {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٢٧٥. (ربّ): منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة، الجار (من الملك) متعلق بالفعل، (فاطر) بدل من (رب). قوله (وليي): خبر مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء الثانية مضاف إليه، وجملة (أنت وليي) مستأنفة، الجار (في الدنيا) متعلق بالخبر، (مسلما) حال من الياء.. إعراب الآية رقم (102): {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ}. جملة (نوحيه) خبر ثانٍ، (إذ): ظرف زمان متعلق بالاستقرار الذي تعلَّق به الخبر، وجملة (أجمعوا) مضاف إليه، وجملة (وهم يمكرون) حال من الواو في (أجمعوا).. إعراب الآية رقم (103): {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}.
ويقابلها الأكثرية التي: صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْـمُؤْمِنِينَ [سبأ: 20]، والتي قابلت الرسالة بالموروث، مهما كان زيفه وضلاله: إنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ * وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ [الصافات:69-71]، وأبت الاستماع للحق: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ [فصلت: ٣- ٤]، وكفرت بلقاء الآخرة: وَإنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ [الروم: ٨]. وكما يُجري القرآن الكريم مقابلة بين الفئتين في الدنيا، يُجري المقابلة بينهما في الآخرة: فتلك القلة المؤمنة التي استعلت بإيمانها، وقامت بواجبها، واستجابت لنداء الفطرة ودعوة الرسل؛ تُجزى بالجنة، في حين أن تلك الكثرة تواجه اللوم الإلهي. إن القرآن يُفَصِّلُ في بيان موقف هذه الأكثرية الهالكة، التي تعددت عليها الحجج والبراهين بما يكفي لهدايتها، وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إلَّا كُفُورًا [الإسراء: 89]، حين يشير إلى الدافع لتكذيبها بالحق: بَلْ جَاءَهُم بِالْـحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْـحَقِّ كَارِهُونَ [المؤمنون: 70].
لذلك؛ يحذر القرآن الرسول وأتباعه من إطاعة المخالفين للحق، وإن كانوا كثرة بقوله سبحانه: وَإن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ [الأنعام: 116]، كما يحذرهم من الاغترار بهذه الكثرة: قُل لَّا يَسْتَوِي الْـخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْـخَبِيثِ [المائدة: 100]. والحكمة في استطراد القرآن لبيان هذه السنة الكونية تتجلى في أمور عدة، منها - والله أعلم -: - أن في هذا البلاغ المبين لهذه الظاهرة الإنسانية: تأكيدا للأنبياء وورثتهم على صعوبة المهمة التي يقومون بها، حيث إنها بطيئة النتائج، وقليلة الثمرة، وباهظة التكاليف، لذلك؛ فإن عليهم أن يوطنوا أنفسهم على صور التكذيب والجحود، والسخرية والاستهزاء، والإيذاء والتعذيب، والعدوان والبغي. - كما أنَّ فيه تهيئة لنفوسهم، حتى لا يدخل عليهم اليأس والقنوط ابتداء، وهم يرون الأكثرية تعرض عنهم، ظانين أن نجاح رسالتهم أمام الله، يقاس بكثرة الأتباع، ما قد يُدخِلُ الحزن والهم في نفوسهم. - أن لا يستوحش الأنبياء بقِلَّتهم، أو يشعروا في ظل هذه القلة بالذل والهوان، فيستسلموا إحساساً بالضعف المادي، ويتخلوا عن نصرة دعوتهم. - أن يأخذ الأنبياء وأتباعهم لهذه الحقيقة تدبيرها السياسي، بحيث لا يوغلوا في الأماني والأحلام الكاذبة، بعيداً عن أرض الواقع، ولا يقوموا بعمل يقضي على وجودهم ودعوتهم في مهدها، ولا يُسْتَفَزُّوا إلى شيء من ذل.
وقَدْ تَقَدَّمَ بَيانُها عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِن أحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا ولَوِ افْتَدى بِهِ﴾ [آل عمران: ٩١] في سُورَةِ آلِ عِمْرانَ. وجَوابُ (لَوْ) هو ﴿وما أكْثَرُ النّاسِ﴾ مُقَدَّمٌ عَلَيْها أوْ دَلِيلُ الجَوابِ. والحِرْصُ: شِدَّةُ الطَّلَبِ لِتَحْصِيلِ شَيْءٍ ومُعاوَدَتِهِ. وتَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] في آخِرِ سُورَةِ بَراءَةَ. وجُمْلَةُ ﴿وما تَسْألُهم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ﴾ مَعْطُوفَةٌ عَلى جُمْلَةِ ﴿وما أكْثَرُ النّاسِ﴾ إلى آخِرِها بِاعْتِبارِ ما أفادَتْهُ مِنَ التَّأْيِيسِ مِن إيمانِ أكْثَرِهِمْ، أيْ لا يَسُوءُكَ عَدَمُ إيمانِهِمْ فَلَسْتَ تَبْتَغِي أنْ يَكُونَ إيمانُهم جَزاءً عَلى التَّبْلِيغِ بَلْ إيمانُهم لِفائِدَتِهِمْ، كَقَوْلِهِ ﴿قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ﴾ [الحجرات: ١٧]. وضَمِيرُ الجَمْعِ في قَوْلِهِ ﴿وما تَسْألُهُمْ﴾ عائِدٌ إلى النّاسِ، أيِ الَّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمُ النَّبِيءُ ﷺ. وجُمْلَةُ إنْ هو إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ بِمَنزِلَةِ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ ﴿وما تَسْألُهم عَلَيْهِ مِن أجْرٍ﴾، والقَصْرُ إضافِيٌّ، أيْ ما هو إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ لا لِتَحْصِيلِ أجْرِ مُبَلِّغِهِ.
ومفهومها أن الذي يؤمن من الناس هو الأقل. والله أعلم.