بعد قصة حب غامضة مخفية منذ العام 2017 ، تم الكشف عن هوية حبيب الفنانة اللبنانية نجوى كرم والتي سوف تدخل القفص الذهبي خلال شهر سبتمبر حسب ما أعلنت مصادر مقربة ، وكشف الاعلامي اللبناني ايلي اسبر عن هوية حبيب نجوى كرم وزوجها المستقبلي وهو رجل أعمال اماراتي اسمه عمر الدهماني. المحتويات الفنانة نجوى كرم نجوى كرم هي مغنية لبنانية شهيرة في الوطن العربي، وتعد من أشهر الفنانات في لبنان ودول الوطن العربي، ولدت في قضاء زحلة بلبنان لعائلة مارونية، وكانت تعمل كمعلمة، وبدأت الغناء في ثمانينيات القرن الماضي، وشاركت في العديد من البرامج وحصلت على جوائز عدة، واشتهرت نجوى كرم بغنائها باللهجة اللبنانية، ولم تنحرف إلى الغناء باللهجات الخليجية أو المصرية، وكانت دومًا ما تصرح أن استخدامها للهجة اللبنانية واجب وطني عليها، واشتهرت بغناء المواويل بأنواعه المختلفة، كما غنت نجوى باقة من الأغاني الوطنية التي اشتهرت بشكل كبير أشهرها أغنية ليش مغرب. كم عمر نجوى كرم ولدت نجوى كرم في السادس والعشرين من شهر فبراير عام 1966 في قضاء زحلة بلبنان، أي تبلغ من العمر 54 سنة، وديانتها هي المسيحية، وهي عضوة في نقابة الفنانيين المحترفين في لبنان، لقبها الإعلامي جورج إبراهيم الخوري بلقب شمس الأغنية اللبنانية، وأصبحت معروفة بهذا اللقب إلى الآن.
وفي نهاية مقالنا تعرفنا على كم عمر عمر الدهماني زوج نجوى كرم الحالي فهو يبلغ من العمر 40 عام، كما تعرفنا على من هو عمر الدهماني.
تتميز نجوى كرم بصوتها الجبلي القوي المميز، وهو ما جعلها تصنف ضمن فئة المطربين الشعبيين في لبنان. تعتز نجوى بانتمائها للبنان لدرجة جعلتها لا تغني بلهجة أخرى غير اللبنانية. في أغلب الأحوال فإن مطربي لبنان عند اتساع شهرتهم يتجهون للغناء باللهجة المصرية أو الخليجية لمخاطبة جمهور عربي أكبر من الجمهور اللبناني وإلى جانبه، حيث تضم مصر أكبر جمهور في الوطن العربي بسبب عدد السكان الكبير وكذلك دول الخليج التي تأتي في المرتبة الثانية. رفضت نجوى كرم الغناء باللهجة المصرية أو الخليجية اعتزازاً بهويتها ولهجتها اللبنانية وأثارت الجدل وقتها بتصريحها أنها مستعدة للغناء باللهجة المصرية عندما يغني عمرو دياب أو أنغام باللهجة اللبنانية وعندما يغني محمد عبده باللبنانية أو المصرية. أثار هذا التصريح جدلاً واسعاً وقتها بين الجمهور المصري ولكنها بررت هذه التصريحات فيما بعد بقولها أن لكل فنان الحق في اختيار اللهجة التي يغني بها، كما قالت أنها لن تجيد الغناء باللهجة المصرية كما تجيد اللبنانية.
يقول السائل: هل الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر مستجاب؟ وما صحة الحديث الوارد في ذلك؟ الجواب: روى الإمام أحمد من حديث جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح يوم الاثنين فلم يُستجب له، ويوم الثلاثاء فلم يُستجب له، ويوم الأربعاء بين الظهر والعصر فاستجيب له. فذهب بعضهم إلى استحباب تقصد يوم الأربعاء بين الظهر والعصر بالدعاء لأجل هذا الحديث، ويُشكل على هذا الحديث أمور ثلاثة: الأمر الأول: أن في إسناده كثير بن زيد، ومثله لا يُعتد بتفرده، وتفرده بهذا الحديث لا يُعتمد عليه. الأمر الثاني: أن كثير بن زيد اضطرب فيه، فقد اضطرب في رواية هذا الحديث. الأمر الثالث: أن القول باستحباب تقصد الدعاء يوم الأربعاء ليس قولًا مشهورًا عند أهل العلم، ولو كان خيرًا لما تركه العلماء. فهذا كله يدل على أن الحديث لم يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذن تقصد الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر لا يُشرع ولا يُستحب، أولًا لضعف الحديث وثانيًا لأن العلماء لم يفهموا هذا، لذا لا ترى القول باستحبابه مشهورًا عند أهل العلم، وإن وُجد من قال به لكن ليس مشهورًا عند أهل العلم. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.
أما قولك وفقك الله آخرا (ولو كان يوم الأربعاء... ) فلا يشترط لإثبات السنية المواظبة منه صلى الله عليه وسلم على الفعل؟؟ وإلا لأميتت كثير من السنن، نعم يفرق بين السنن المؤكدة وغيرها والظن بك أنك قصدت أن هذه السنة الواردة ليست من السنن المؤكدة. وهذا جابر رضي الله عنه الذي روى الحديث حديث الباب يقول على إثر ذلك: (( وَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غائِظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ؛ فَدَعَوْتُ اللَّهَ فِيهِ بين الصلاة يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، إلا عرفت الإجابة)) كما في الأدب المفرد. فقولك:( وهذا أي تحري الدعاء في ذلك الوقت لم ولن؟؟؟ ينقله أحد من أصحابه لا بسند واه ولا ضعيف) فيه ما فيه، فإن مثل هذه العبارات لا تجري إلا على لسان من اتسعت مداركه، وقوي باعه أمثال ابن القيم وابن تيمية وابن حجر والمعلمي والألباني وغيرهم كثير.
الحمد لله. حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده (14153) من طريق كَثِير بْنَ زَيْدٍ، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال: حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ. قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ. درجة حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء والأظهر في الحديث أنه ضعيف لا يحتج به ؛ ففي إسناده علتان: الأولى: كثير بن زيد الأسلمي، وفي قبول روايته خلاف بين علماء الحديث، فمنهم من يوثقه، والأكثر على تضعيفه، والأقرب أن فيه ضعفاً يسيراً. ولذلك قال فيه الحافظ في "التقريب": " صدوق يخطئ ". ينظر: "الجرح والتعديل" (7/150)، "الكامل في ضعفاء الرجال" (6/67)، "ميزان الاعتدال" (3/404)، "تهذيب التهذيب" (8/370).
الثانية: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وهو مجهول الحال، ترجم لـه البخاري في "التاريخ الكبير" (5/133)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/95)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً. قال محققو مسند الإمام أحمد: " إسناده ضعيف، كثير بن زيد ليس بذاك القوي، خاصة إذا لم يتابعه أحد، وقد تفرَّد بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وهذا الأخير في عداد المجاهيل ". انتهى، ينظر: " مسند الإمام أحمد" (ط: الرسالة) (22/426). وقد اختلف على كثير في هذا الحديث ؛ فروي عنه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، على ما سبق. ووري عنه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وليس عن عبد الله، كما هو عند البخاري في الأدب المفرد (704)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (1/73) وغيرهما. والظاهر أن ذلك من اضطراب كثير فيه، وعدم ضبطه لإسناده، ومتنه أيضا. ومن أراد الاستزادة في تخريج الحديث فليراجع كتاب "المساجد السبعة" للشيخ عبد الله بن محمد الأنصاري (ص 11- 15)، ففيه بحث موسع حول هذا الحديث وعلله. والحاصل: أن الحديث ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه.