من عافنا عفناه لو كان غالي= و من جذ ّ حبلي ما وصلت رشاه ااااااااالله اااااااااااالله بيت مشهور و قديم و فيه بيت تطابق معه في شطر كامل: من عافنا عفناه لو كان غالي= و من باعنا بالرخص بعناه بزهود ( حسب حفظي له) و هو لشاعرة شمرية لكن ابن حمرون بإعتقادي إنه اقدم منها و السبب لهجة القصيدة عند ابن حمرون و المرة و بشر,,, كانت عندهم على ( بحر الهلالي) و هو من اقدم بحور الشعر النبطي,, و على فكرة: ابن حمرون اذا مانيب غلطان انه من اهل العراق... و طيب الرجال طيباااه.. بطاااح ابدعت يا صديقي و عز الله موضوع تستاهل عليه تقبل مروري,, أستودعك الله,,
فركب بشر ذلوله << للحين حي هالذلول ماشاء الله عاش الأحدث كلها فبحث عن ( حسن) وعرف بمكانها فحل ضيفاً على زوجها ( ابن حمرون) وخلال هذه الفترة كان ( بشر) كثير البكاء قليل الأكل.
[كيـآن]!
11-04-2008, 08:27 PM تاريخ التسجيل: Mar 2007 الدولة: مغــتــرب..!
قصة مثل تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها، تعتبر قصة مثل تجوع الحرة بأنها واحدة من القصص المميزة التي يتم تناقلها من التاريخ العربي في السنوات الأخيرة، في الوقت الذي يتم فيه نقل الكثير من القصص التي يتواجد بها الكثير من الحكمة من التراث العربي والإسلامي القديم، وما يميز هذه القصة عن غيرها من القصص هي تلك الحكمة والعبرة التي يمكن استشفائهما منها وقد اهتم الكثيرون بالتعرف على هذه القصة وبالتعرف على كافة الإحداثيات الخاصة بها، ولهذا سوف نقوم في مقالتنا هذه بالتعرف على قصة مثل تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها. قصة مثل تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها - موسوعة نت. مثل تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها ترجع مثل تجوع الحرة ولا تأكل بثديها إلى الحارث بن سليل الأسدي فهو أول من قام بقولها، والمعنى فيها أن لا تكون المرأة ظئرا، حتى وإن قام الجوع بإذائها، وقد انشرت هذه المقولة بصورة كبيرة ما بين العرب في السنوات الماضية وخلال العقود التي تلت قولها. خطبة تموت الحرة ولا تأكل بثدييها ترجع قصة هذا المثل إلى الحارث الذي قام بسؤال زوجته: "ما يبكيك؟" فردت قائلة: "مَا لِي لِلشُّيُوخ الناهضين كالفروخ ؟". وهذا بعد بكائها عند عبور شباب يعرفون بأنهم من بني أسد، وكان ورائهم زباء، وهذا ما جعله يقول لزوجته: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ.
الدكتور بلال عرابي ربط الرقص بالبغاء بقوله: "إن نظرة المجتمع السلبية للراقصة تكمن في كون التعري مرفوض وينظر الناس لكل فتاة ترقص بانها تتعرى وتتمايل بقصد اغراء الرجال ودفعهم لممارسة الرذيلة، لذلك ينظر بدونية لكل فتاة تمارس الرقص وقد يرفض الرجل الزواج من الراقصة لما سيتعرض له من انتقادات في هذا المجتمع التي ستؤثر في بيت الزوجية". مدمنون على الملهى قائمة الإدمان التي تحتوي على العديد من الآفات كتعاطي المخدرات والكحول أو حتى المقامرة لم تخلوُ من لإدمان على السهر في الملاهي والمرابع الليلية، حيث تزدحم هذه الملاهي بأناس لا يستطيعون التخلف ولو ليومٍ واحد عن السهر، يقول "أبو فهد" وهو نزيل دائم في ملاهي الغوطة: " أن دخول الملهى يؤمن ويحقق لهم الشعور بالقوة والعظمة فيشعر أنه مالك ومسيطر على المكان بكل مافيه، فالملهى أشبه بغابة فالذي يدفع و"يفت" أكثر هو القوي والمسيطر وتكون التحيّات له أكبر، وراقصات الملهى جميعهن يحمنّ حوله والمستفيد الأكبر دائماً هو الراقصة ومن خلفها صاحب الملهى". إدمان الملاهي أجبر أحمد ذو السبعة عشر ربيعاً على سرقة نقود ومصاغ عمّته حتى لا يتخلّف ولو يوماً عن ارتياد الكازينو، لينتهي أمره خلف قضبان السجن بعد أنّ قبض عليه وهو يقوم "بفت" النقود على أجساد الراقصات.
وجاء يوم أقبل فيه شباب من بني أسد وراءهم الزباء. فتنفست صعداء وانفجرت بالبكاء. فقال لها الحارث: «ما يبكيك؟»، قالت: ما لي للشيوخ الناهضين كالفروخ؟ فقال لها: ثكلتك أمك. تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. وبعد أن أدرك الحارث أن زواجه بها لم يكن إلا لحاجتها وحاجة أهلها.
جميع الأراء المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي دنيا الوطن تاريخ النشر: 2008-08-10 خبراء: الجوع يدفع الفقيرات لبيع أجسادهن مقابل الغذاء مكسيكو سيتي (رويترز) - قال مسؤولون بالامم المتحدة ان ارتفاع أسعار الغذاء في العالم يدفع النساء الفقيرات لبيع أجسادهن مقابل الحصول على مواد غذائية أساسية مثل السمك وزيت الطعام مما يزيد من خطر انتشار مرض الايدز. وتحدث مندوبون في مؤتمر رئيسي عن الايدز عقد بالمكسيك يوم الاثنين عن نساء يعملن في الصيد بالمحيط الهادي ونساء في كينيا اضطررن لبيع أجسادهن للحصول على الغذاء. وقال فادزاي مكونويشرو من منظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة في جنوب القارة الافريقية "الغذاء يمثل حاجة أساسية يمكن أن تدفع الناس لاغوار بعيدة. " وذكرت الامم المتحدة أن ارتفاع أسعار الغذاء دفع 50 مليون شخص الى هاوية الجوع العام الماضي وحده. وقال ستيوارت جيلسباي من المعهد الدولي لابحاث سياسة الغذاء " هذا قد يؤدي الى ردود فعل مؤلمة منها أن تضطر نساء لممارسة الجنس من أجل اطعام أولادهن. " وأضاف "أظهرت دراسات حديثة في بوتسوانا وسوازيلاند ومالاوي وزامبيا وتنزانيا ارتباطا بين عدم كفاية الغذاء بشكل حاد وممارسة الجنس مقابل المادة بين النساء الفقيرات. "
وهذه الفكرة عبر عنها أحد نقباء المحامين السابقين والذي تخلى عن الدفاع عن الصحفي حيث اعتبر القضية إن صحت التهمة قضية فساد انطلاقا من المعطيات التي اطلع عليها ،والتي جعلته يرجح الاحتمال الثالث على احتمال الاغتصاب وعلى احتمال التآمر. ولا ندري هل سيضع القضاة سواء في فرنسا أو في المغرب نصب أعينهم هذا الاحتمال الثالث الذي لا يتطرق إليه الإعلام ، ويحصر حديثه في احتمالين فقط. ومن الأمور التي تجعل هذا الاحتمال الثالث ممكن الورود هو أن المشتكيات بالنسبة للداعية السويسري يصرحن بأن مسرح اغتصابهن كان في فنادق ، والسؤال المطروح ما الذي جعلهن يستجبن لمن يدعوهن إلى فنادق مع أنه ليس في الفنادق سوى غرف نوم ؟ وإذا ما كان الشيطان ثالث رجل وامرأة في خلوة بينهما حسب ثقافتنا الإسلامية ،فأولى أن يكون الأمر كذلك وهما مختليان في غرف نوم بفنادق لا تصلح لغير النوم. و لهذا كان من المفروض ألا تستجيب اللواتي اختلى بهن الداعية لدعوتهن إلى غرف نوم بفنادق خصوصا المسلمات منهن، وهن يعرفن دون شك حكم الخلوة في الإسلام. وهكذا يبدو احتمال تعمد الوقوع في الفاحشة واردا من الداعية ومن اللواتي قبلن الذهاب معه إلى الفنادق ، وهو ما يسمى بلغة القانون العمد و سبق الإصرار.
فهل سيطرح القضاء الفرنسي هذا الاحتمال ليحافظ على مصداقيته ، ويدفع عنه شبهة التآمر على هذا الداعية والتي أشيعت عليه كما هو وارد كاحتمال ، ويقضي حينئذ بين الطرفين بعقوبة الفساد الخلقي إن كان المجتمع الفرنسي العلماني يعتبر ذلك فسادا ،وليس علاقة رضائية كما صارت تسمى والتي لا يعاقب عليها القانون العلماني. وعلى أي أساس اعتمد القضاء الفرنسي لاعتبار المشتكيات ضد الداعية ضحايا ولسن شريكات في فساد خلقي أو في علاقة رضائية بتعبير الذين لا يدينون فاحشة الزنا ؟ وما الذي حوّل ما وقع بين الداعية والمشتكيات من علاقة رضائية إلى اغتصاب وعنف ؟ وقد كان من المفروض أن يتم تبليغهن عن ذلك ساعة حدوثه خصوصا وأنه قد وقع في فنادق وليس في أماكن يستحيل منها التبليغ. ولا شك أن التأخر في التبليغ يصب في تقوية احتمال التآمر على الداعية ،لأنه لا مبرر له بعد تراخي الزمن مددا طويلة.