من تلاميذه:- أبو العباس المرسي من أشهر تلاميذ الشيخ أبو الحسن الشاذلي حيث صحبه وأخذ عنه حتى اشتد عوده وبلغ أشده واكتملت لديه آلية التربية والتخليق. ويروي أبو العباس المرسي قصة لقائه بشيخه، فيما ينقله تلميذ أبي العباس ابن عطاء الله، فيقول: «ما نزلت بتونس حين أتيت من «مرسية» وأنا إذ ذاك شاب ، فسمعت بذكر الشيخ أبي الحسن الشاذلي – نه – فقال لي رجل: «تمضي بنا إليه ؟. » قلت: حتى أستخير الله. فنمت تلك الليلة ؛ فرأيت كأني أصعد إلى رأس جبل. فلما علوت فوقه ، رأيت هنالك رجلا علیه برنس أخضر، وهو جالس ؛ وعن يمينه رجل، وعن يساره رجل. مسجد الإمام أبو الحسن الشاذلي - ويكيبيديا. فنظرت إليه ؛ فقال لي: «عثرت على خليفة الزمان» قال: فانتبهت. فلما كان بعد صلاة الصبح ، أتاني الرجل الذي دعاني إلى زيارة الشيخ، فسرت معه. فلما دخلنا على الشيخ، رأيته على الصفة التي رأيته فوق الجبل، فدهشت، فقال لي: «عثرت على خليفة الزمان، ما اسمك؟» فذكرت له اسمي ونسبي ؛ فقال لي: «رفعت إلي منذ عشرة أعوام». ابن حوقل يتحدث عن مدينة إفريقية (تونس) أقوال العلماء فيه:- شهد لشيخنا، بالعلم المكين، ورسوخ القدم فيه ، ظاهره وباطنه ، شريعته وحقيقته ؛ فكان له قوة العلم والواردات ، إذ ما تصدر أستاذاً للمريدين إلا بعد أن فاضت عليه الواردات ، وكان له الإذن من الله ورسوله.
أما الطريقة، فهي عبارة عن تجسيد لمنهج صاحبها المتبع للوصول إلى هذه الحالة الروحية لكنها تدخل في تشكل هرمي منظم تحت إشراف رائد يدين له أتباعه بالتبعية الفكرية والدينية. وقد عرف التاريخ الإسلامي العديد من الطرق الصوفية. يقول علي باشا مبارك، إن معظم هذه الطرق ترجع فى نسبتها النهائية إلى أحد أربعة من أقطاب التصوف هم: عبد القادر الجيلاني، أحمد الرفاعي، أحمد البدوي، سيد إبراهيم الدسوقي. ومرجع الاختلاف بين الطرق إلى الأساليب والوسائل المتبعة في كل طريقة لا إلى أهداف الطريقة ومبادئها. فالمكون الأساسي للطرق الصوفية هو الشيخ والمريد، تحديدًا هو العلاقة بين الشيخ والمريد، ومحور الطريقة هو الأوراد والأذكار التي يكلف بها المريد السالك، ويؤديها في أوقات محددة في جماعة أو منفردًا بحسب الورد. فالشيخ في الطريقة هو الأب للمريد، بل تزداد مكانته عن ذلك فيكون واجب المريد تجاه شيخه ألا يخفي عليه شيئًا حتى مما يجول في خطراته، ويجل المريد شيخه تمام الإجلال فيما يتعهد الشيخ تربية المريد ورعايته الوجدانية. أما الأذكار التي يطلب من المريد المداومة عليها فتختلف بحسب اجتهاد صاحب كل طريقة، ويكون الدخول للطريقة أولاً بإعلان التوبة الخالصة ثم تلقي العهد من الشيخ ثم الانتظام في حلقات الذكر.
وبردة الإمام البوصيري ما هي إلا قصيدة في المديح النبوي كتبها تلميذ آخر لأبي العباس، فصارت أشهر قصائد المديح في التراث الإسلامي على الإطلاق، ودار حولها ما دار من جدل، فلم يفقدها ذلك مكانتها التاريخية. خرجت لنا العديد من شعاب الطريقة الشاذلية، أهمها الحامدية الشاذلية. فما التصوف والطريق؟ من بين أكثر الكلمات جدلاً من حيث إمكان الوقوف على حد لها كلمة «التصوف»، فلها تعريفات بعدد من كتبوا في التصوف أو نظروا له أو حتى عارضوه، وربما يرجع ذلك إلى أن التصوف، هو تجربة روحية لا يخضع لقوانين العلوم المنطقية، وكل تجربة روحية أو شعورية مهما بلغت بساطتها يكون التعبير عنها بألفاظ الغرض منها الإفهام تعبير قاصر يدور في المجازات، كالحب، شعور رئيس مارسته البشرية مذ وجدت، ومع ذلك كل محاولات التعبير عنه وتعريفه شعرًا أو نثرًا أو صورة تبقى عاجزة عن وصف حقيقته في نفس صاحبه، وتبقى محاولات اقتراب لا أكثر. فكيف بالتعبير عن تجارب تتعلق بوصف الصلة والعلاقة مع المحبوب الأعظم والمرجو الأوحد؟ فجماع تعريفات التصوف تدور حول معنى واحد هو «صدق التوجه لله عز وجل وإفراده بالعبادة والقصد»، وجماع حديث الصوفية بعد ذلك هو محاولات لوصف ما ينبت في قلب الصوفي من معانٍ رُزقها في ذلك الطريق.