تتميز الخياشيم في الرخويات بروزات خيطية تشبه أهداب السجادة. صواب خطأ | الخياشيم تتميز بانها تحمل مخزون وافر من الدم لتنقل الاكسجين ولكي تتخلص من ثاني اكسيد الكربون \من ناحيه التنفس\ 4-الجهاز الدوراني المفتوح والمغل ـ معظمها تحتوي على أجهزة تنفسية تسمى ( الخياشيم). ـ الخياشيم هي بروزات خيطية تخرج من جزء من العباءة تحتوي على كمية كبيرة من الدم لنقل الأكسجين. ( البروزات لزيادة سطح الانتشار) التنفس: تتنفس بواسطة الخياشيم والخياشيم هي جزء من العباءة مكونة من بروزات خيطية تشبه اهداب السجاده. الدوران: جهاز دوري دموي مفتوح جهاز دوري دموي مغلق. يضخ الدم خارج الاوعية بالفراغات يضخ الدم داخل الاوعية ويحتاج الرخويات. التي تحيط بأعضاء الجسم السريعة الى طاقة اكثر من. تتميز الخياشيم في الرخويات ببروزات خيطية تشبه أهداب السجادة. - منبع الحلول. عضو خشن يشبه اللسان موجود لدى الرخويات ،(الخيشوم) التنفس للكثير من الرخويات من خلال التراكيب تنفسية تسمى بالخياشيم، وهي جزء من العباءة المكونة من بروزات خيطية تشبه أهداب السجادة وتحوي الخياشيم على مخزونا وأفرا من الدم لنقل الأكسجين والتخلص من ثاني أكسيد الكربون. الرخويات - مدونة أحيا الخياشيم تراكيب تنفسية وهى جزء من العباءة مكون من بروزات خيطية تشبه أهداب السجادة وتحوى مخزونا وافرا من الدم لنقل الأكسجين والتخلص من ثاني أكسيد الكربو a) لتثقب صدفة المخلوقات الأخرى b) لكشط الطحالب عن الصخور c) ام ليس لها طاحنه وتعتمد على عمليه الترشيح 3) تعريف الخياشيم a) غشاء يفرز كربونات الكالسيوم التي تكون الصدفة عند بعض الرخويات b) جزء من العباءة مكون من بروزات خيطية تشبه أهداب السجادة c) تشبه اللسان وتضم صفوفا من الاسنان 4.
الرخويات للرخويات عباءة تحيط بأعضائها الداخلية. والعباءة غشاء يفرز كربونات الكالسيوم. وجسمها الداخلي طري، ولها قدم عضلية ولجهازها الهضمي فتحتان. ويعيش الكثير منها في المياه المالحة، وبعضها يعيش في المياه العذبة او البيئة الرطبة، مثل: الحبار و الحلزون. للعديد من الرخويات فم بداخله طاحنة تشبه اللسان وتضم صفوفا من الاسنان ،و يتكون جهازها الهضمي من غدد هضمية ومعدة وامعاء، ولجهازها فتحتان: الفم والشرج. 2) التنفس Respiration وللرخويات تراكيب تنفسية تسمى الخياشيم، وهي جزء من العباءة مكون من بروزات خيطية تشبه اهداب السجادة 3) الدوران Circulation للرخويات جهاز دوران معقدا يحوي قلبا بحجرات، معظم الرخويات لها جهاز دوران مفتوح، مثل: الحلزون و المحار. خيطية – سكوب الاخباري. وبعضها لها جهاز دوران مغلق، مثل: الحبار والاخطبوط 4) الاخراج Excretion تتخلص الرخويات من الفضلات بواسطة النفريديا التي تقوم بتنقية الدم و طرح الفضلات عبر تجويف العباءة. 5) الاستجابة للمثيرات Response to stimuli للرخويات جهاز عصبي ينظم حركتها وسلوكها. 6) الحركة Movement تمكن القدم العضلية المحار من دفن نفسه في الرمل الرطب، و يزحف البزاق و الحلازين بالقدم، التي تفرز مادة مخاطية تساعد على الحركة.
تنوع الرخويات بطنية القدم – تسمية بطنية القدم بهذا الإسم الوجود قدم لها تحت المعدة من الجهة البطنية لمعظمها صدفة واحدة كالحزون و أذن البحر تعيش في المياة المالحة والعذبة واليابسة الرطبة ذات المصراعين وتملك صدفتین بطيئة الحركة يعيش معظمها في البيئة المائية المالحة والقليل منها في المياه العذبة تضم: 1- المحاربأنواعه 2- بلح البحر والذي يلتصق بالصخور بمادة لاصقة يفرزها جسمه. رأسية القدم – حیوانات سريعة لها قدم من جهة الرأس – تضم الحبار والسبيدج والإخطبوط النوتي (البحار) أهمية الرخويات *تلعب دورا مهما في السلسلة الغذائية على اليابسة وفي البيئة المائية كأكلات أعشاب ومفترسات وحيوانات كانسة واكلات قمامة أو مرشحات *تعد بعض الرخويات في العديد من المناطق حجر الزاوية في النظام البيني ، وتؤثر حالتها الصحية في صحة النظام البيئي بالكامل.
ـ متطفلة: مثل (ا { البكتيريا} هي مخلوقات حية مجهرية بدائية النوى ( ليس لها نواة ولكنها تحتوي على DNA) و لا تحتوي على عضيات محاطة بأغشية. * البكتيريا البدائية: 1 ـ بعضها محبة للحموضة و الحرارة: تعيش في بيئات ساخنة حمضية ( بالقرب من فوهات البراكين في قاع المحيط). 2 ـ بعضها محب للملوحة: تعيش في أوساط مالحة مثل ( البحر الميت). 3 ـ بعضها هوائية ، وبعضها غير هوائية مثل ( المولدة لغاز الميثان). * البكتيريا الحقيقية: 1 ـ توجد في كل مكان ماعدا البيئات القاسية ( عكس البدائية). 2 ـ لها جدار خلوي يحتوي على ببتيدوجلايكان ( عكس البدائية). 3 ـ لبعضها جدار خلوي ثاني. 4 ـ لبعضها القدرة على القيام بعملية البناء الضوئي مثل ( البكتيريا الخضراء المزرقة). * الفروق بين البكتيريا الحقيقية و البكتيريا البدائية: 1 ـ الحقيقية يحتوي جدارها على ببتيدوجلايكان بينما البدائية لا يحتوي على ببتيدوجلايكان. 2 ـ اختلاف الدهون في الأغشية البلازمية والبروتينات الرايبوزومية وحمض ( DNA). { تركيب البدائيات} أ ـ الكروموسومات: 1 ـ جي {الفطريات} هي مخلوقات حية حقيقة النواة، وحيدة الخلية أو عديدة الخلايا، يحتوي جدارها الخلوي على الكايتين، غير متحركة، غير ذاتية التغذية إما (مترممة أو متطفلة أو متكافلة).
للديدان الحلقية زوج من النفريديا كما هو الحال في الرخويات في كل حل قة من جسمها تقريبا. وحيث تجمع الفضلات داخل النظربدیا، ثم تنقل في أنابيب عبر تجويف الجسم إلى خارج. تصفح أيضا:
في بعض الرخويات تقوم الخياشيم بترشيح الغذاء. الدوران: 1- جهاز دوران مفتوح: يوجد في الرخويات البطيئة مثل (الحلزون والمحار). حيث يتم ضخ الدم من القلب خارج الأوعية الدموية ليملأ الفراغات التي تحيط بالأعضاء حيث يتم تبادل الغازات بين الدم والخلايا ثم يعود الدم إلى القلب. 2- جهاز دوران مغلق: يوجد في الرخويات السريعة مثل (الحبار). حيث يتم ضخ الدم من القلب داخل الأوعية الدموية حيث يتم تبادل الغازات بين الدم داخل الأوعية والخلايا. الإخراج: يتم إخراج الفضلات من خلال القنوات الهدبية (النفريديا) إلى تجويف العباءة الاستجابة للمثيرات: لها جهاز عصبي وبعضها لها (دماغ وعيون تشبه تركيب عين الإنسان). الحركة: 1- القدم العضلية: مثل المحار. 2- قدم تفرزه مادة مخاطية تساعد على الحركة: مثل الحلزون والبراق. 3- السيفون: عضو أنبوبي الشكل يقذف الأخطبوط من خلاله الماء بقوة ليساعده على الحركة السريعة. التكاثر: جنسيا إما: 1- إخصاب خارجي: ( مثل الرخويات المائية) حيث تفرز الأنثى البويضات في الماء ويصب عليها الذكر حيواناته المنوية لتخصيبها. 2- إخصاب داخلي: ( مثل الرخويات على اليابسة) بعضها خنثى حيث يتم تخصيب البويضات داخليا.
سواد العيون أما القيادي بالموتمر الوطني د. ربيع عبدالعاطي دافع عن إجازة القرض الكويتي استناداً إلى أنه ليست هناك جهة يمكن أن تمنح قروضاً بلا مقابل، قائلاً لايمكن أن يكون هناك قروض (تمنح حسنة ولا عشان سواد عيونك) وأضاف كل الدول العربية والاسلامية تتعامل بهذه الطريقة حتى التي تمنح مؤكداً أن الحكومة بواسطة خبرائها ما كانت لتمرر القرض، لولا أنها تأكدت من حجم الفائدة وبالتالي لايوجد مايمنع.
وقال الخامدي١: "القاعدة في اصطلاح: حكم كلي ينطبق على جميع جزيئاته ليُتَعرَّف به أحكام الجزئيات والتي تندرج تحتها من الحكم الكلي" ٢. وقد اعتبر بعض الباحثين هذه التعريفات للقاعدة الفقهية فاعترضوا عليها من جهتين: الأولى: أن القاعدة الفقهية أغلبية وليست كلية، لأن القاعدة الفقهية كثيرا ما يند عنها بعض فروعها وتستثنى منها. والثانية: أن هذه التعريفات ليست فيها ما يحدد نوع الجزئيات الداخلة تحتها، فهي تعريفات للقاعدة عموما لا للقاعدة الفقهية خاصة٣. ١ هو: أبو سعيد محمد بن محمد بن مصطفى الخامدي، أورده عمر رضا كحالة مرة بهذا الاسم، ومرة باسم، محمد بن مصطفى، ولد سنة ١١١٣هـ. من مؤلفاته: [مجامع الحقائق وشرحه منافع الدقائق] في أصول الفقه، و [حاشية على درر الحكام]. انظر: الأعلام ٧/٦٨، ومجمع المؤلفين ١١/٣٠١، ١٢/٣١. شبكة الألوكة. ٢ هكذا لفظه. خاتمة مجامع الحقائق ص٣٠٥. ٣ انظر: القواعد الفقهية للندوي ص٤١-٤٥، ومقدمة تحقيق قواعد المقري لابن حميد ١/١٠٥-١٠٦.
لما تتبّعَ أصوليو الإسلام النصوصَ، وجدوا أنها تستحضر الفجوةَ بين التحريم القطعي الدائم، والواقع المتغير، فاستخرجوا قواعدَ ليست نصًا من الكتاب والسنة، ومن أبرزها قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)، إلا أنَّ التلقي لهذه القاعدة، قيّدها بمقيدات نَصّية تتوازى مع حالة الفرد في اندماجه مع مفهومِ الدولة التوسّعية؛ إذ النموذج القديم له مفاهيمه المغايرة للدولة الحديثة، فقالوا إنَّ هذه القاعدة مقيدة بمثلِ آية: (فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه)، وقد كانت في سياق تحريم لحم الخنزير. والبغي والعدوان -هنا- انحصرا في مفاهيم فردية متسقة مع النموذج التوسعي القديم، ومن ثم تُلقِّي بما يوازيه، أما حين زال مفهوم الدولة الإسلامية التوسعية، فإنَّ إخراجَ هذه القاعدة من قيودها السابقة أصبحت ضرورة براغماتية، أي بإلباسها قيودًا عملية تتسق مع مشكلات الحقوق الإنسانية العابرة للحدود الضيقة، ومن ثم يحدث انفتاحٌ لم يخالف قواعدَ النصِّ الماضي، إلا بإخراجه من ضيق الزمن المعين، ومن النظرة إلى الحقيقة كموضوعٍ مستقل عن صيرورتنا العملية، فتكون التعددية وحماية الحريات الفردية -من أن يغتصبها مغتصبٌ- أُسسًا فكرية حتى لمن يستخدم هذه القاعدة بإطلاقها من سياقها القديم.
ما ينبغي أن نتوسع فيها, ولا أن ننزل ما ليس بضرورة منزلة الضرورة، ولا أن ننزل الحاجة منزلة الضرورة، إلا إذا دل على ذلك نص أو اجتهاد سائغ، في مصلحة مرسلة أو غير ذلك من الأدلة التي نص عليها علماؤنا رحمهم الله. الضرورات تبيح المحظورات. نقول هذا الكلام أيها المسلمون عباد الله! من أجل أن نعرف أن الشريعة سهلة مرنة، وأن الشريعة حاكمة في كل زمان ومكان وعلى كل تصرف، سواء كان من الأفراد، أو كان من الجماعات أو الحكومات، فإن الشريعة حاكمة على ذلك كله؛ كما قال ربنا جل جلاله: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا [النساء:105]، وقال سبحانه: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ [المائدة:48]. اللهم بارك لنا في القرآن العظيم، وانفعنا بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما نسينا، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا، وتوبوا إلى الله واستغفروه.
إنَّ الأصوليين لما نظروا إلى هذه القاعدة، وضعوا معها قاعدةً عملية توضحها، وهي (الضرورة تقدر بقدرها)، والتقدير هنا مُحال إلى ضمير الفرد -الداخل ضمن دولة توسعية تخدمه كي يحقق غايته الأخروية- الذي لو اضطر إلى أكل لحم الخنزير كي لا يهلك، فإنَّه لا يأكله حتى الشبع، بل يأكل بقدر ما يبقيه حيًّا.
فلسطينياً، تدرك حركة حماس، أن خط التسوية قد تم إغلاقه بفعل إسرائيل وعجز واضح من قبل الرباعية الدولية، الأمر الذي يجعل من خيار المفاوضات الذي يتمسك به الرئيس محمود عباس، مجرد تكتيك سياسي يهدف إلى فضح وعزل إسرائيل وسياستها، وكسب المزيد من التأييد والتضامن الدولي مع المواقف الفلسطينية. الرئيس عباس، كان قد برع من على مقر الأمم المتحدة في أيلول الماضي، في فضح السياسات الإسرائيلية، وبالمقابل في إعادة طرح التمسك بالثوابت والحقوق الفلسطينية، على نحو استقطب بشكل واضح، تأييد الجماهير الفلسطينيين. ومرةً أخرى عاد وأكد على المواقف ذاتها خلال كلمته أمام الاجتماع الاستثنائي لوزراء الخارجية العرب يوم الحادي عشر من الشهر الجاري. لقد استعاد الرئيس محمود عباس القدرة على الإمساك بالمشروع الوطني، والموقف من الثوابت والحقوق الفلسطينية، مما يقلص، وقد يبدد، الخلاف بين حركة فتح وحركة حماس وفي الساحة الفلسطينية عموماً بشأن البرنامج السياسي. هذه المتغيرات تضع الأطراف الفلسطينية الرئيسية والفاعلة، أمام حقائق جديدة، تجعل من موضوع المصالحة الوطنية، أمراً يرقى إلى مستوى الضرورة الوطنية، التي لا يستطيع أحد معارضتها، أو التخلي عن دوره الإيجابي إزاء المساهمة في إنجاحها.
على أن الأمر لم يطل كثيراً، حتى نجح رئيس الحركة مشعل عبر مؤسساتها القيادية في جمع كلمة الحركة. بحيث جاءت التصريحات اللاحقة، تؤكد على وحدتها، ووحدة موقفها الداعم لإعلان الدوحة، ولمسيرة المصالحة الوطنية، واجتهد أعضاء المجلس التشريعي من حماس، في إخفاء الإيجابية على الموقف الذي قال بمخالفة الإعلان للنظام الأساسي، بادعاء أن المقصود من الملاحظة هو البحث في السبل القانونية للتكيف بما يسمح بتمرير الإعلان بدون الوقوع في مخالفة صريحة للنظام الأساسي. الدكتور الزهار هو الوحيد تقريباً من بين قياديي الحركة الذي واصل ملاحظاته الانتقادية للإعلان، باستهدافاته وآثاره، وكيفية التوصل إليه، الأمر الذي يدفع المراقبين السياسيين لمواصلة الاهتمام بشأن مستقبل حركة حماس ومستقبل المصالحة الوطنية. لا يتوقف اهتمام المراقبين على ما ورد من ردود فعل خلافية حول الإعلان من قبل قيادات في حركة حماس، بل ذهبوا إلى ما قبل ذلك، حيث حظي باهتمام بالغ تصريح الأخ مشعل بشأن عدم رغبته في تجديد دوره كرئيس للحركة لولاية جديدة، إذ فسر بعض هؤلاء تلك الرغبة على أنها انعكاس لوضعية الحركة بعد التغييرات التي وقعت في عدد من الدول العربية خصوصاً سوريا.