انتهى. من اركان النكاح ناجز. فبادر بالتوبة إلى الله تعالى توبة عامة صادقة، وأقبل على ربك، واجتهد في طاعته، ومن أعظم أبواب الطاعة برّ الوالدين، فاحرص على برّ أبيك، والإحسان إليه، واسترضائه، فإنّ ذلك من أسباب رضوان الله، وتوفيقه لك في كل أمورك. واجتهد في تعلّم ما ينفعك في أمور دينك، وفي أمور معاشك، واستعن بالله، ولا تعجز، واطرق أبواب الكسب الحلال، وخذ بأسباب تحصيله، وتوكل على الله تعالى، وأبشر بعدها بكل خير، قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق: 2ـ3}. وننصحك بالبحث عن زوجة ترضى بحالك، ولن تعدمها -بإذن الله تعالى-، فلعلها تكون فاتحة خير عليك، فالزواج من أسباب الرزق. والله أعلم.
الحمد لله الكريم المنان، المتفضل بالعفو والغفران، يهدي إلى الخيرات ويعفو عن الزلات ويجيب الدعوات، أحمده سبحانه على ما أولى من النعم، وأشكره تعالى على ما دفع من النقم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتفرد بالكمال والدوام، شهادة مبرأة من الشرك والشكوك والأوهام. من اركان النكاح من. وأشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله أفضل الأنام، وأتقى من تهجد وقام ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه هداة الأنام، ومصابيح الظلام، صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الحشر والمقام. لقد شرفت هذه الأمة بشهر تتطهر فيه النفوس من العصيان والآثام، ومن نقائص الخصال وشوائب الفعال، والصالحون من عباد الله يغتنمون أزمانهم فيه بالطاعة وتلاوة القرآن، نزه الصيام نفوسهم، وهذب القيام أخلاقهم، وألان القرآن قلوبهم، شغلوا أبدانهم بطاعة الله وألسنتهم بذكره وأرواحهم بمراقبته ، ففازوا بالغفران ونالوا الرضوان. أيام رمضان تسارع مؤذنة بالانصراف والرحيل، وها هي ذي لياليه العشر قد حلت، فيها تزكو الأعمال وتنال الآمال، تقول عائشة رضي الله عنها: {كان النبي صل الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأواخر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشد المئزر} (متفق عليه)، وقالت: «كان رسول الله يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيرها) (رواه مسلم).
لقد فات الحكومة أنه بمجرد حصر حماية المودعين، ومنهم من تصفهم "بالصغير"، في حدود تصل إلى مئة ألف دولار، تكون قد شرّعت التعرض لحقوقه الأساسية الأخرى المؤتمن عليها من خلال مختلف الصناديق الضامنة.
كما علمت "النهار" ان دعاوى فردية ستقوم بها إدارات بعض المصارف ايضا على الدولة ومصرف لبنان لاتهام الدولة باعفاء نفسها من خسائر بقيمة 60 مليار دولار نتجت عن السّياسات الّتي اعتمدتها الدّولة بحكوماتها المتعاقبة ومصرف لبنان وتحميلها للمصارف والمودعين. اغتنام العشر الاواخر من رمضان - أموالي. يضع رئيس لجنة حماية حقوق المودعين في نقابة المحامين المحامي كريم ضاهر ملاحظات على أبرز ما ورد في مذكرة حكومة الرئيس ميقاتي بشأن السياسات الإقتصادية والمالية، والتي تشكل العناوين العريضة لخطة التعافي التي تسعى الحكومة لإقرارها. وبحسب ضاهر، يعترف واضعو هذه المذكرة بفشل ومسؤولية السياسات المالية والإقتصادية والنقدية التي تم انتهاجها خلال العقود الماضية، ومنها ما يدلّ على مخالفات فاضحة للقوانين المرعية وربما الإحتيال الموصوف، وبمسؤولية مَن بدد المال العام هدراً وسرقةً وفساداً وتحميل وزر الخسائر للمودعين الذين لم يتم ضمان إلا ما يعادل 100 ألف دولار من ودائعهم. إلا أنه رغم ضخامة وفظاعة ما تقدم، لم يتم في المقابل إقتراح أية آلية لتحديد المسؤوليات والبدء بمحاسبة المسؤولين عن هذا الإفلاس الإحتيالي غير المسبوق رغم توافر القوانين لذلك. من هنا يذكّر ضاهر بمبدأين أساسيين يشكلان قاعدة ومدخلاً لأي خطة وأي قانون "كابيتال كونترول": "عدم توصيف الفجوة بخسائر بل بديون مترتبة لأصحابها ويقتضي ضمانها من قِبل الدولة بعد التمييز بين ما هو مشروع من ودائع وما هو غير مشروع، وذلك خلافاً لما يتم تسويقه من توصيف وتمييز بين "مودع صغير" و"مودع كبير" وعدم جواز توزيع أية خسائر على الشكل المطروح قبل تحديد المسؤوليات ووضع مسار جدي للمحاسبة والمباشرة بتنفيذه".
نصب الفعل المضارع ينتصب الفعل المضارع، بعد الأدوات الآتية (1): 1- أَنْ نحو: أريد أن أسافرَ. 2- لَنْ نحو: لن أسافرَ. 3- كَيْ نحو: أسافر كي أتجدّدَ. 4- لام التعليل: وضابطها أن يكون ما بعدها علَّةً وسبباً لما قبلها، نحو: [ أدرس لأنجحَ]. 5- الواو – الفاء – ثُمَّ – أَوْ ، العاطفاتِ فعلاً على اسم جامد (مصدراً كان أو غير مصدر): وذلك أن الفعل إنما يُعطَف على فعل مثله، فإذا عطَف العربيُّ فعلاً على اسم، نَصبَ الفعلَ المعطوف، نحو: [ سفرُك وتشاهدَ ما لا تعرف خيرٌ لك] = سفرُك ومشاهدتك خيرٌ لك. [ كسرة خبز وتصانَ الكرامة أحسن من كنوز الدنيا] = كسرة خبز وصون الكرامة أحسن... [ صدقُك فتُحتَرَمَ وِسامٌ تستحقه] = صدقك فاحترامك وسام تستحقه. [ تعبُك ثم تفوزَ عمل وجزاء] = تعبُك ثم فوزك عملٌ وجزاء. [ تلبية الدعوة أو تعتذرَ أليق] = تلبية الدعوة أو الاعتذار أليق (2). 6- لام الجحود: ويُشترط في انتصاب المضارع بعدها، أن تكون مسبوقةً بـ[ ما كان أو لم يكن] نحو:] وما كان اللّه ليظلمَهم [ و] لم يكن اللّه ليغفرَ لهم [ 7- حتّى: ومنه] لن نبرحَ عليه عاكفين حتّى يرجعَ إلينا موسى [. تنبيه: إنما ينتصب الفعل المضارع بعد (حتّى)، إذا كان زمانه للمستقبل، وإلاّ لم ينتصب، بل يُرفع نحو: [ غاب خالد حتى لا نشاهدُه].
إعراب الآية القرآنية:((الم ، كتابٌ أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد)) سورة (إبراهيم) الم: حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب. وقيل في تفسيرها أنها إشارة للغة التي نزل بها القرآن العظيم ليدل على المعجزة اللغوية التي تحدى بها الكفرة وفصاحتهم وبلاغتهم فهو تحداهم بما يتقنونه وهذا ما يعطي لمعجزة الله القوة. كتاب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والمبتدأ محذوف تقديره (هذا) وسبب الحذف لدلالة المعنى على المحذوف والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. أنزلناه: أنزل: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الفاعل. والضمير (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل. وعبر بضمير الجمع مع أن الله مفرد للتعظيم. والضمير الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية (أنزلناه) في محل رفع صفة وأفادت التخصيص. لتخرج: اللام حرف جر من الوجهة النحوية وحرف تعليل من الوجهة البلاغية ، وينصب الفعل المضارع بعده دائما بأن مضمرة وجوبا. تخرج: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و(أَنْ) هذه أُم الباب فلها على أَخواتها مزية نصبها المضارع مضمرة جوازاً ووجوباً وسماعاً: أ- إضمارها جوازاً وذلك في موضعين: 1- بعد لام التعليل الحقيقي مثل: حضرت لأَستفيد = حضرت لأَن أَستفيد. فظهورها واستثارها سواء إلا إذا سبق الفعل بـ(لا) فيجب ظهورها مثل: حضرت لئلا تغضب. وكذلك يجوز إضمارها وإظهارها بعد لام التعليل المجازي وتسمى لامَ العاقبة أَو المآل أَو الصيرورة، ويمثلون لها بقوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} فهم لم يلتقطوه ليكون عدواً، ولكن لما آلت الأُمور إلى ذلك كانت العداوة كأَنها علة الالتقاط على المجاز. 2- بعد أَحد هذه الأحرف العاطفة ((الواو، الفاء، ثم، أَو)) إذا عطفت المضارع على اسم جامد مثل: (ثيابك وتتحملَ المكاره أَليق بك = ثيابك وتحملُّك.. )، (تحيتك إخوانَك فتبشَّ في وجوههم أَحب إليهم من الطعام = تحيتك إخوانك فأَن تبشَّ.. = تحيتك فبشُّك.. )، (يسرني لقاؤُك ثم تتحدثَ إلي = يسرني لقاؤُك ثم أَن تتحدث إلي = يسرني لقاؤُك ثم تحدثُك إِليّ)، (يرضي خصمك نزوحُك أَو تسجنَ = أَو سَجْنُك). وإنما ينصب الفعل ليتسنى أن يسبك مع ((أَن)) بمصدر يعطف على الاسم الجامد لأَن الفعل لا يعطف على الاسم الخالص.
وقد قيل: إن لن في الآية ليست مستعملة في الدعاء؛ لأن فعل الدعاء لا يسند إلى ضمير المتكلم، بل يسند إلى مخاطب أو غائب، ويرد هذا القول أن فعل الدعاء في بيت الأعشى مسند إلى ضمير المتكلم. 5.