ت + ت - الحجم الطبيعي ويقول الفخر الرازى عطف على معنى ما سبق وتقديره: آتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكراً فى نفسه وحين جعلناه واعظاً لغيره وهذا لأن علو مرتبة الإنسان بأن يكون كاملاً فى نفسه وحين جعلناه واعظاً لغيره وهذا لأن علو مرتبة الإنسان بأن يكون كاملاً فى نفسه ومكملاً لغيره فقوله تعالى: (أن اشكر) إشارة إلى الكمال. وقوله تعالى: (وإذا قال لقمان لأبنه وهو يعظه) إشارة إلى التكميل وهى أن الله ذكر لقمان وشكر سعيه حيث أرشد ابنه ليعلم منه فضيلة النبي عليه السلام الذى أرشد الأجانب والأقارب فإن إرشاد الولد أمر معتاد وأما تحمل المشقة فى تعليم الأباعد فلا. ثم إنه فى الوعظ بدأ بالأهم وهو المنع من الإشراك وقال (إن الشرك لظلم عظيم) أما إنه ظلم فلأنه وضع للنفس الشريف المكرم بقوله تعالى (ولقد كرمنا بنى آدم) لأنه وضع العبادة فى غير موضعها وهى غير وجه الله وسبيله، وأما إنه عظيم فلأنه وضع فى موضع ليس موضعه ولا يجوز أن يكون موضعه وهذا لأن من يأخذ مال زيد ويعطى عمراً يكون ظلماً من حيث إنه وضع مال زيد فى يد عمرو ولكن جائز أن يكون ذلك ملك عمرو أو يصير ملكه ببيع سابق أو بتمليك لاحق وأما الإشراك فوضع المعبودية فى غير الله تعالى ولا يجوز أن يكون غيره معبوداً أصلاً.
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) قوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. قوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه قال السهيلي: اسم ابنه ثاران; في قول الطبري والقتبي. وقال الكلبي: مشكم. وقيل أنعم; حكاه النقاش. وذكر القشيري أن ابنه وامرأته كانا كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما. قلت: ودل على هذا قوله: لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله قال: لما نزلت: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لا يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. واختلف في قوله: إن الشرك لظلم عظيم فقيل: إنه من كلام لقمان. وقيل: هو خبر من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى; ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم; فأنزل الله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم فسكن إشفاقهم ، وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون خبرا من الله تعالى; وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد.
وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن.
{ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ} أو قال له قولا به يعظه بالأمر، والنهي، المقرون بالترغيب والترهيب، فأمره بالإخلاص، ونهاه عن الشرك، وبيَّن له السبب في ذلك فقال: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ووجه كونه عظيما، أنه لا أفظع وأبشع ممن سَوَّى المخلوق من تراب، بمالك الرقاب، وسوَّى الذي لا يملك من الأمر شيئا، بمن له الأمر كله، وسوَّى الناقص الفقير من جميع الوجوه، بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه، وسوَّى من لم ينعم بمثقال ذرة [من النعم] بالذي ما بالخلق من نعمة في دينهم، ودنياهم وأخراهم، وقلوبهم، وأبدانهم، إلا منه، ولا يصرف السوء إلا هو، فهل أعظم من هذا الظلم شيء؟؟! وهل أعظم ظلما ممن خلقه اللّه لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة، [فجعلها في أخس المراتب] جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرا.
عباد الله! لِمَ كان هذا التشديد في شأن الشرك والفظاعة في عقباه؟ إنما كان ذلك؛ لاشتمال الشرك على أقبح القبائح وأظلم المظالم؛ فالشرك تنقّص لرب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره، وعدول به بالمخلوق الضعيف، كما أنه مناقض لمقصود الخلق؛ فحقيقته معاندة للخالق، واستكبار عن طاعته والذل له والانقياد لأمره، وتشبيه للمخلوق بالخالق في خصائص الألوهية: من مُلك الضر والنفع، والعطاء والمنع؛ فجَعَل من لا يملك ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً شبيهاً بمن له الحمد كله والخلق كله والملك كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله. الخطبة الثانية الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أيها الإخوة في الله! إن أحق ما أولاه المرء همته تبصّرُ سبل الوقاية من براثن الشرك وحبائله، ومن أجل سبل تلك الوقاية: الخوف منه والحذر؛ فمن خاف سلم، وقد كان هذا منهج الأنبياء وأهل العلم الراسخين؛ فلعمر الله! إن ذلك الخوف أوجب على المرء من خوف الضعيف الأعزل سَبُعاً ضامراً مجموعاً معه في قفصٍ محكمِ الغلق؛ إذ فناء الدنيا غاية فتك ذاك السبع، وبفتك الشرك خراب الدنيا والآخرة. ومن يأمن الشرك بعد إمام الحنفاء؟! وذلك الخوف موجب لتعلم التوحيد وتعاهد معاقده في معترك الحياة بحلوها ومرِّها؛ فالتوحيد نور يبدد حنادس الشرك وشبهه، كما قال الله - تعالى -: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الأنعام: 122].
ويزيد في خطر الشرك دقة المسارب المفضية إليه، يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أيها الناس، اتقوا هذا الشرك؛ فإنه أخفى من دبيب النمل " رواه أحمد وحسنه الألباني لغيره. ومما يزيد خطرَه كثرة الواقعين فيه، كما قال الخليل - عليه السلام -: ﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ﴾ [إبراهيم: 36].
(الألف) 🌸من معاني الألف. ١- ألف الأصل {وبين حميم آن} ٢- ألف الوصل ( اذهب) ٣_ ألف القطع ( أكرم) ٤- ألف الاستفهام ( أزيد عندك ؟) ٥- ألف التقرير ( أله عليك كذا وكذا) ٦- ألف الإيجاب ( ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحي) ٧- ألف الأداة ( إن – أو) ٨- ألف الجمع ( أنفس) وكل ما كان على وزن "أفعل " ٩- ألف التخيير ( فإما منا بعد وإما فداء) ١٠ – ألف التفضل ( أما بعد فقد كان كذا)..... من كتاب ( منازل الحروف) للرماني (النحوي أبو الحسن الرماني)
ألا أيها الظالم المستبد حبيب الفناء عدو الحياة سخرت بأنات شعب ضعيف وكفك مخضوبة من دماه(). - " لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم "(). ضع أمام كل بيت مما يلى نوع الصورة البيانية فيه رأيت جارنا بعد أن عدت من السفر وقد انحني ظهره (). ولم أر مثل جمع المال داء ولا مثل البخيل به مصابا (). أخي ظمئت للقتال السيوف فأورد شباها اللدم المصعدا (). فلا غرو أن حزت المكارم عارياً فقد يشهد السيف الوغى وهو حاسر (). الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين. وكان القَلبُ وهو يتلقّى الآيات كقلب الشجَرَةٍ يتناولٌ الماء ويكسوها منه. الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق يؤدون التحية من بعيد إلى قمر من الإيوان باد لم تبق منه رحى الوقائع أعظما تبلى ولم تبق الرماح دماء بين نوع كل أسلوب في كل مما يأتي موضحاً غرضه. وكيف أنسى ديارا قد تركت بها أهلا كراما لهم ودي وإشفاقي ؟ (). قال تعالى ( ألم نشرح لك صدرك) () ادفع عن نفسك الموت. () قالت الخنساء في أخيها صخر: أعيني جوداً ولا تجمداً ألا تبكيان لصخر الندى. () ولا تجلس إلى أهل الدنايا. فإن خلائق السفهاء تعدي() صغ ما يلي في جمل من إنشائك أمر يفيد التعجيز استفهام يفيد التقرير: استفهام يدل على التشويق: نهي للتيئيس: ضع أمام كل مثال مما يلي نوع المحسن البديعي الذى يمثله.