قديش كان في ناس عالمفرق تنطر ناس و تشتي الدنيي و يحملو شمسية و أنا بأيام الصحو ما حدا نطرني صار لي شي مية سنة مشلوحه بهالدكان ضجرت مني الحيطان و مستحيه تقول و أنا عيني عالحلى و الحلى عالطرقات غنيلو غنيات و هو بحالو مشغول نطرت مواعيد الأرض و ما حدا نطرني صار لي شي مية سنة عم ألف عناوين مش معروفة لمين و وديلن أخبار بكرا لا بد السما ما تشتيلي عالباب شمسيات و أحباب يخدوني بشي نهار و اللي ذكر كل الناس بالأخر ذكرني
حيث أنه ما زالت تقدم لنا الكثير من الفن الراقي حتى يومنا هذا، بالرغم من بلوغها سن الخامسة والثمانون، فهي تسعى دائماً إلى إعطاء المزيد من الفرح والإبداع والمتعة إلى كل عشاقها ومحبيها. لقد تعوّدنا على سماع فيروز في جميع الأوقات وخصوصاً في الصباح الباكر برفقة فنجان القهوة ومع إشراقه شمس كل يوم، ومن هذه الأغاني الخالدة والتي قدمها الرحبانيون للسيدة فيروز والتي تعتبر من أجمل ما قامت فيروز بغنائها هي قديش كان في ناس. كلمات أغنية قديش كان في ناس كلمات وألحان: الأخوين رحباني أدَّيش كان في ناس عَالمَفرَق تُنطُر ناس. وتشَتّي الدِنيي و يحمِلو شَمسيّة. وأنا بأياّمِ الصَحو ما حَدا نَطَرني. صار لي شي ميَِة سِنة مَشلوحَه بهالدِكان. ضِجرَت مِنّي الحيطان ومستِحيه تقول. وأنا عَيني عَالحَلى والحَلى عَالطُرقات. غَنِّيلو غِنِّيات وهو بحالو مَشغول. نَطَرت مواعيد الأَرض و ما حَدا نَطَرني. صَار لي شي مِيِّة سِنِة عَم ألّف عَناوين. مِش مَعروفَة لمين وَ وَديلُن أخبار. بُكرا لا بِد السَما ما تشَتّيلي عَالباب. شَمسيات وأحباب يخدوني بشي نهار. كلمات قديش كان في ناس. و اللي ذَكَر كِل النَّاس بالأخِر ذَكَرني. أقرأ التالي منذ 8 ساعات كلمات أغنية روحي الوجلة منذ 8 ساعات كلمات أغنية رفيع الذوق منذ 8 ساعات كلمات أغنية رعش قلبي منذ 8 ساعات كلمات أغنية رسن الخيل منذ 8 ساعات كلمات أغنية راعي الصد منذ 8 ساعات كلمات أغنية دون بابك منذ 8 ساعات كلمات أغنية دنيا جديدة منذ 9 ساعات كلمات أغنية دق البخت بابي منذ 9 ساعات كلمات أغنية درة وبلورة منذ 9 ساعات كلمات أغنية خيط الولع
كلمات أغنية قديش كان في ناس ولدت السيدة فيروز في قرية جبل الأرز من قضاء الشوف اللبناني، فبدأت رحلتها الغنائية والفنية الطويلة، حيث أن علاقتها بالفن بدأت عام 1940 فكانت على أعتاب السنة السادسة من العمر، حيث انضمت إلى الكورال في الإذاعة اللبنانية، فاستمع لها الشاعر والملحن حليم الرومي، والذي كان يبحث عن المواهب، فوجد فيها الصوت الندي الغني بالإحساس والقوة، حيث أطلق عليها فيما بعد لقب فيروز وذلك نسبه إلى حجر الفيروز الثمين والذي يعد حجراً ثميناً ونادراً، فقام بتأليف العديد من الأغاني لها فيما بعد والتي ساعدتها على تنمية موهبتها ونقلها من الملحلية إلى الوطنية والإقليمية والعالمية. قامت الفنانة اللبنانية المُبدعة بغناء مجموعة من الأغاني التي وصلت للعالم أجمع وليس فقط العالم العربي، فصوتها يحاكي الروح والقلب قبل أن يُحاكي الآذان، عرفت نهاد حداد الملقبة بفيروز بحبها للفن والغناء والمسرح ، فمنذ نعومة أظافرها وبرغم من عدم موافقه أباها لدخولها بعالم الغناء في بداية الأمر إلّا أن إرادتها كانت أقوى من كل التحديات التي واجهتها. لقد قيل الكثير من المدح والفخر والاعتزاز في سيدة الصباح الأولى السيدة فيروز.
قديش كان في ناس عالمفرق تنطر ناس و تشتي الدنيي و يحملو شمسية و أنا بأيام الصحو ما حدا نطرني صار لي شي مية سنة مشلوحه بهالدكان ضجرت مني الحيطان و مستحيه تقول و أنا عيني عالحلى و الحلى عالطرقات غنيلو غنيات و هو بحالو مشغول نطرت مواعيد الأرض و ما حدا نطرني صار لي شي مية سنة عم ألف عناوين مش معروفة لمين و وديلن أخبار بكرا لا بد السما ما تشتيلي عالباب شمسيات و أحباب يخدوني بشي نهار و اللي ذكر كل الناس بالأخر ذكرني
اديش كان في ناس عل المفرق تنطر ناس وتشتي الدني ، ويحملوا شمسية وانا بايام الصحو ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه مجروحه بهالدكان ضجرت مني الحيطان ، ومن صبحيه بقوم وانا عيني عل الحلى ، والحلى عل الطرقات بغنيلو غنيات وهو بحالو مشغوول نطرت مواعيد الارض ، وما حدا نطرني نااس ويا حلوه شمسيه … ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه عم ألف عناوين مش معروفه لمين وديلهون اخبار ، بكره لابد السما لتشتيلي عل الباب شمسيات واحباب ، بياخدوني بشي نهار والي تزكر كل الناس بالاخر زكرني كلمات: الأخوين رحباني ألحان: زياد رحباني + A A -
اديش كان في ناس عل المفرق تنطر ناس وتشتي الدني ، ويحملوا شمسية وانا بايام الصحو ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه مجروحه بهالدكان ضجرت مني الحيطان, ومن صبحيه بقوم وانا عيني عل الحلى, والحلى عل الطرقات بغنيلو غنيات وهو بحالو مشغووول نطرت مواعيد الارض, وما حدا نطرني نااااس ويا حلوه شمسيه..... ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه عم ألف عناوين مش معروفه لمين ووديلهون اخبار, بكره لابد السما لتشتيلي عل الباب شمسيات واحباب, بياخدوني بشي نهار والي تزكر كل الناس بالاخر زكرني وانا بايام الصحو ما حدا نطرني
(5, 909) مشاهدة اديش كان في ناس عل المفرق تنطر ناس وتشتي الدني ، ويحملوا شمسية وانا بايام الصحو ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه مجروحه بهالدكان ضجرت مني الحيطان, ومن صبحيه بقوم وانا عيني عل الحلى, والحلى عل الطرقات بغنيلو غنيات وهو بحالو مشغووول نطرت مواعيد الارض, وما حدا نطرني نااااس ويا حلوه شمسيه..... ما حدا نطرني صارلي شي 100 سنه عم ألف عناوين مش معروفه لمين ووديلهون اخبار, بكره لابد السما لتشتيلي عل الباب شمسيات واحباب, بياخدوني بشي نهار والي تزكر كل الناس بالاخر زكرني التبليغ عن خطأ
( لكم دينكم ولي دين). أما قوله تعالى: ( لكم دينكم ولي دين) ففيه مسائل: المسألة الأولى: قال ابن عباس: لكم كفركم بالله ولي التوحيد والإخلاص له ، فإن قيل: فهل يقال: إنه أذن لهم في الكفر قلنا: كلا فإنه عليه السلام ما بعث إلا للمنع من الكفر فكيف يأذن فيه ، ولكن المقصود منه أحد أمور: أحدها: أن المقصود منه التهديد ، كقوله اعملوا ما شئتم. وثانيها: كأنه يقول: إني نبي مبعوث [ ص: 137] إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة ، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا تدعوني إلى الشرك. وثالثها: ( لكم دينكم) فكونوا عليه إن كان الهلاك خيرا لكم ( ولي دين) لأني لا أرفضه. القول الثاني: في تفسير الآية أن الدين هو الحساب أي لكم حسابكم ولي حسابي ، ولا يرجع إلى كل واحد منا من عمل صاحبه أثر البتة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكافرون - الآية 6. القول الثالث: أن يكون على تقدير حذف المضاف أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبهم جزاء دينهم وبالا وعقابا كما حسبك جزاء دينك تعظيما وثوابا. القول الرابع: الدين العقوبة: ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) [ النور: 2] يعني الحد فلكم العقوبة من ربي ولي العقوبة من أصنامكم لكن أصنامكم جمادات فأنا لا أخشى عقوبة الأصنام ، فأما أنتم فيحق لكم عقلا أن تخافوا عقوبة جبار السماوات والأرض.
وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس; لحديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يتوارث أهل ملتين شتى ". آخر تفسير سورة " قل يا أيها الكافرون " ولله الحمد والمنة. القرطبى: قوله تعالى: لكم دينكم ولي دين فيه معنى التهديد ؛ وهو كقوله تعالى: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي إن رضيتم بدينكم ، فقد رضينا بديننا. وكان هذا قبل الأمر بالقتال ، فنسخ بآية السيف. وقيل: السورة كلها منسوخة. وقيل: ما نسخ منها شيء لأنها خبر. ومعنى لكم دينكم أي جزاء دينكم ، ولي جزاء ديني. وسمى دينهم دينا ، لأنهم اعتقدوه وتولوه. كيف يمكن أن تفهم آية (لكم دينكم ولي دين) فهماً خاطئاً - أجيب. وقيل: المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي ؛ لأن الدين الجزاء. وفتح الياء من ولي دين نافع ، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه ، وهشام عن ابن عامر ، وحفص عن عاصم. وأثبت الياء في ( ديني) في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب ؛ قالوا: لأنها اسم مثل الكاف في دينكم ، والتاء في قمت. الباقون بغير ياء ، مثل قوله تعالى: فهو يهدين فاتقوا الله وأطيعون ونحوه ، اكتفاء بالكسرة ، واتباعا لخط المصحف ، فإنه وقع فيه بغير ياء. الطبرى: وقوله: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) يقول تعالى ذكره: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا, لأنه قد ختم عليكم, وقضي أن لا تنفكوا عنه, وأنكم تموتون عليه, ولي دين الذي أنا عليه, لا أتركه أبدا, لأنه قد مضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى غيره.
الوجه الثاني: لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي. وهذا تهديد منه لهم، ومعناه: وكفى بجزاء عملي ثوابًا. قاله ابن عيسى. قال ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك. فقوله تعالى: ( لكم دينكم ولي دين) تمثل إعلان البراءة من كل دين غير دين الإسلام، ويقاس عليها البراءة من كل بلد أو شعب يستهزأ برسول الإسلام وبدين الإسلام. قال الإمام الرازي في تفسيره لهذه الآية: " فإن قيل: فهل يقال: إنه أذن لهم في الكفر؟ قلنا: كلا فإنه عليه السلام ما بعث إلا للمنع من الكفر فكيف يأذن فيه، ولكن المقصود منه أحد أمور: أحدها: أن المقصود منه التهديد، كقوله: {اِعْمَلُوا مَا شِئِتُم} [فصلت: من الآية 40]. وثانيها: كأنه يقول: إني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة، فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا تدعوني إلى الشرك. لكم دينكم ولي دين - جريدة الوطن السعودية. وثالثها: {لَكُمْ دِينُكُمْ} فكونوا عليه إن كان الهلاك خيراً لكم {وَلِيُّ دِينِ} لأني لا أرفضه. - فقد عد القرآن الكريم المستهزئين بهذا الدين كفاراً فقال تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) سورة التوبة (65-66) - وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم بأن سورة الكافرون من بدايتها إلى نهايتها وهي ست آيات نزلت لتؤكد البراءة من الشرك وأهله!
تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ( 1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ( 2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ( 4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ( 6). يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة, على أن يعبد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة, فأنـزل الله معرفه جوابهم في ذلك: ( قُلْ) يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة, على أن يعبدوا إلهك سنة ( يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) بالله ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) من الآلهة والأوثان الآن ( وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) الآن ( وَلا أَنَا عَابِدٌ) فيما أستقبل ( مَا عَبَدْتُمْ) فيما مضى ( وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ) فيما تستقبلون أبدا ( مَا أَعْبُدُ) أنا الآن, وفيما أستقبل. وإنما قيل ذلك كذلك, لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين, قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا, وسبق لهم ذلك في السابق من علمه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي طمعوا فيه, وحدّثوا به أنفسهم, وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم, في وقت من الأوقات, وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم, ومن أن يفلحوا أبدا, فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا, إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف, وهلك بعض قبل ذلك كافرا.
وهذا كلام غير محرر لأن التمثل به لا ينافي العمل بموجبه وما التمثل به إلا من تمام بلاغته واستعداد للعمل به. وهذا المقدار من التفسير تركه الفخر في المسودة. وقدم في كلتا الجملتين المسندُ على المسند إليه ليفيد قصر المسند إليه على المسند ، أي دينكم مقصور على الكون بأنه لكم لا يتجاوزكم إلى الكون لي ، وديني مقصور على الكون بأنه لا يتجاوزني إلى كونه لكم ، أي لأنهم محقق عدم إسلامهم. فالقصر قصر إفراد ، واللام في الموضعين لشِبه الملك وهو الاختصاص أو الاستحقاق. والدين: العقيدة والملة ، وهو معلومات وعقائد يعتقدها المرء فتجري أعماله على مقتضاها ، فلذلك سمي دِيناً لأن أصل معنى الدين المعاملة والجزاء. وقرأ الجمهور { دين} بدون ياء بعد النون على أن ياء المتكلم محذوفة للتخفيف مع بَقاء الكسرة على النون. وقرأه يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف. وقد كتبت هذه الكلمة في المصحف بدون ياء اعتماداً على حفظ الحفاظ لأن الذي يُثبت الياء مثل يعقوب يُشبع الكسرة إذ ليست الياء إلا مَدّة للكسرة فعدم رسمها في الخط لا يقتضي إسقاطها في اللفظ. وقرأ نافع والبزي عن ابن كثير وهشام عن ابن عامر وحفص عن عاصم بفتح الياء من قوله: { ولي}.
وليُعلَم أن التعامل مع الكفار في أمور الدنيا كالبيع والشراء ونحوهما، أو الصلح معهم عند الحاجة التي يقررها إمام المسلمين، جاءت به الشريعة، ولا يخالف عقيدة الولاء والبراء، والأدلة على ذلك كثيرة معلومة، فيجب العمل بالأدلة جميعا، بلا غلو، وسوء تعامل مع غير المسلمين، ولا انهزامية وتحريفٍ لعقيدة المسلمين، وإنما نسلك الوسطية التي شرعها الله ورسوله، قال تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا).