[٤] انتشار خبر وصوله انتشر في المدينة خبر وصول النبي -صلّى الله عليه وسلّم وصاحبه- إلى خيمة أم معبد، وفى يوم الإثنين الثاني من ربيع الأول سنة أربع عشرة من البعثة، وخرج المسلمون ينتظرون قدوم نبيهم حتى اشتد الحر، فعادوا إلي بيوتهم، وقدم الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بعد دخولهم، فرآه يهودي فناداهم، فاجتمعوا برسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بظهر الحرّة وهم يهللون ويكبرون، حتى وصل صوت التكبير إلى منازل بني عمرو بن عوف، فكبروا فرحًا، وخرجوا مسرعين للترحيب به. [٥] خروج الناس لملاقاته خرج المسلمون بأعدادٍ كبيرة لاستقبال نبيهم، منهم خمسمئة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه أبي بكر، أما داخل المدينة فارتفعت أصوات الأنصار وهم يرددون " جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم"، فصعد الجميع فوق البيوت، كما تفرق الغلمان في طرقات المدينة ينادون: "يا محمد يا رسول الله، يا رسول الله"، [٦] لما اقترب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة، خرج الرجال والنساء والولدان يرددون: "طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا مِنْ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعْ". [٧] روى البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: (أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء).
2- وقال الرئيس: «هو النبي الأمين على الأسرار العظمى، المتصل بالسماء، ولكنه لم ينأَ بذاته مطلقا عن العقلانية والحكمة». 3- اعتمد النبي العظيم (صلى الله عليه وسلم) في الحروب وفي فترات السلام على الحكمة والتفكير السليم. في موقف صلح الحديبية (الذي أقامه مع المشركين)، والذي رآه البعض اتفاقا ظالما، حقق الرسول نصرا، بفضل عقده هذا الاتفاق السلمي لم يكن ليحققه ولو خاض 100 حرب. 4- استطاعت رسالة النبي المباركة أن تجذب الجميع إليه؛ وأقام معاهدات مع القبائل ومع الكفار، وبهذا حكم المدينة، وكان يعلم سبل الحياة إلى أجيال المستقبل وإلى المسلمين. 5- إن نبي الإسلام رسول الاعتدال والرفعة والعلم والهداية والرخاء والحيوية والبناء. 6- الإسلام ليس مجرد دين لتحمل الابتلاءات والمصاعب، فقد كان نبي الإسلام (صلى الله عليه وسلم) هاديا في حياتنا المادية وإلى الآخرة. التاريخ السياسي لدولة النبي في المدينة – إضاءات. أعتقد أن جميع النقاط الست المذكورة آنفا بالغة الأهمية، ومكمل بضعها لبعض. ولكني أرى أن أهم وأكثر نقطة مثيرة للجدل هي شرعية حكم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). يبعث تأكيد روحاني على العقد أساسا لحكم النبي في المدينة برسالة كبرى في مثل هذا اللقاء المهم. ولكن عندما بحثت في بعض الصحف والمواقع الإلكترونية، لاحظت أن تلك النقطة مفقودة تماما!
تخصيص بعض الأماكن فيها بالزّيارة، وهذا من سنّة النبي صلى الله عليه وسلم لمن زار المدينة، مثل مقبرة البقيع التي دُفِن فيها كثير من الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفّان وأمّهات المؤمنين رضي الله عنهنّ أجمعين، كذلك مسجد قِباء الذي بناه عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة، أيضاً زيارة شهداء أحد. جمع الإيمان فيها والنقاء من الذنوب: فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم قوله: إنّ الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها". اعمال النبي في المدينة. ومعنى يأرز: ينضمّ ويجتمع. فضل السكن فيها: فقد حثّ عليه الصلاة والسلام على السكن في المدينة المنورة لما ينال ساكنَها من خير وبركة، وقال: من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل؛ فإني أشهد لمن مات بها". كثرة أسمائها: مثل: دار الإيمان، ودار السنّة، ودار السلامة، وطيبة، وطابة، ودار الهجرة وغير ذلك من الأسماء التي تدلّ على فضلها وعِظَمِ شأنها. فضل الصبر على شدّتها: وعد النبي عليه الصلاة والسلام من صبر على مشقّة العيش في المدينة بشفاعته يومَ القيامة. فضل تمرها وعجوتها: فعجوتها تقي من السم والسحر بإذن الله في اليوم الذي يتصبّح به المسلم بسبع تمرات من تمور المدينة، وذلك أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم.
57ـ أين نزل النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبي أيوب أول مرة؟ نزل في الأسفل. عن أبي أيوب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل، وأبو أيوب في العلو... صحيح مسلم (2053). 58ـ ماذا فعل أبو أيوب بعد ذلك؟ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون في العلو. في حديث أبي أيوب السابق قال: (... نمشى فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أعلو سقيفة أنت تحتها، فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلو.. صحيح مسلم (2053). النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. 59ـ من هو اليهودي الذي أسلم أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة؟ عبد الله بن سلام. 60ـ ما أول شيء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال رضي الله عنه: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه، فجئت في الناس لأنظر إليه، فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس وجه كذاب، وكان أول شيء تكلم به أن قال: يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام). سنن الترمذي (2485). قال البراء: (ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم). صحيح البخاري (3925).
وهذه المعاني كلها كان الأنصار يعرفونها جيدًا قبل أن يدخل الرسول r المدينة، وقد كانوا مع الرسول r في بيعة العقبة الثانية، وتعاهدوا معه على أمور عظيمة، فصلنا فيها سابقًا، وهي بإيجاز شديد: - عاهد الأنصارُ الرسولَ r على النفقة في العسر واليسر. - على السمع والطاعة في النشاط والكسل. - على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - على أن يقوموا في الله لا تأخذهم في الله لومةُ لائمٍ. - على أن ينصروه إذا قدم إليهم، وأن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم وأزواجهم. كل هذا في مقابل الجنة. كم سنة عاش النبي في المدينة بعد الهجرة. ومن المستحيل أن يدفع إنسان هذه الأشياء كلها من غير أن يكون على يقين جازم أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأن الجنة حق وأنه سيدخلها بهذه الأعمال التي قدمها من أجل الله U. فكان هذا الفرح من الأنصار يعبر عن طبيعة الأنصار التي سنراها بعد ذلك في كل مراحل المدينة المنوّرة، وفي كل الفترات سواء في داخل المدينة أو في خارج المدينة، في كل الأحداث، عطاء مستمر متواصل. سبحان الله! يعجب له الإنسان، لا يفقهه إلا بعلمه أن الأنصار مؤمنون إيمانًا يقينيًّا بالله U وبرسوله الكريم r ؛ لذلك يقول رسول الله r في حق الأنصار كلمات جميلة ورائعة، تكتب بمداد الذهب وأغلى من الذهب، يقول r: " آيَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ " [1].
هل يعني ذلك أن الرسالة لم تصل؟ لا أظن ذلك؛ بل أرى أن الرسالة مثل البذرة الطيبة سوف تنمو، لأنها رسالة معقولة تقوم على آيات القرآن. ما هي أهمية أن يذكر روحاني أن شرعية حكم النبي قامت بناء على عقد معاهدات بينه وبين الجميع من كفار ويهود وغيرهم؟ يعني ذلك أن مصدر شرعية الحكومة يرجع إلى الناس وليس السماء. مدينة الرسول - موضوع. يقول روحاني إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما لم يحكم وفقا لما يوحى إليه من السماء، بل حكم بناء على أرض الواقع، كان في ذلك مأمورا من الله بالتشاور مع الناس، وبناء على هذه الشورى يتخذ قراره. هذا حديث فريد في إيران. ذلك لأن روحاني نقل اتجاه نظرية الحكم في ولاية الفقيه من السماء إلى الأرض؛ من الحق السماوي لفرد واحد إلى حق الناس؛ من الأفكار التقليدية إلى الأفكار الحديثة؛ من آية الله مصباح إلى روسو! إذا قبلنا بوجوب اعتماد الحق في الحكم على رضا واختيار الناس، كما ورد في القرآن صراحة، فسوف تصبح لدينا مساحة لانتقاد كلمات أو أفعال الولي الفقيه، نظرا لأنه لم ينزل من السماء، وأن معرفته ليست بوحي منها، أو بمعنى أنه ليس شخصا بريئا - فعلى نقيض من الكاثوليكية، ليست لدينا معصومية بابوية في الإسلام. وبهذا يقدم لنا قبول العهد مصدرا لشرعية الحكومة تفسيرا جديدا لنظرية الحكم في الإسلام، على الأقل في المذهب الشيعي، ولا سيما فيما يتعلق بنظرية الإمامة وولاية الفقيه.