يخرج من هذا التعريف المجنون فلا يكلف بالأمر والنهي، ولكنه يمنع مما يكون فيه تعد على غيره أو إفساد ولو فعل المأمور به لم يصح منه الفعل لعدم قصد الامتثال منه. شاهد أيضًا: تفسير الأرواح جنود مجندة ما تشابه منها ائتلف وما تناكر منها اختلف تعريف الشهادتين تعدُّ الشهادتين أول واجب على المكلف ويعني الشطر الأول منها نفي استحقاق العبادة لغيرِ الله -عزَّ وجلَّ- وإثباتها له وحده، أمَّا الشطر الثاني منها فيعني التصديق القلبي الجازم وموافقة اللسان القلب بأنَّ محمدٍ بن عبدالله -صلى الله عليه وسلم- هو عبدٌ لله -عزَّ وجلَّ- ورسوله الذي أرسله إلى كافة النَّاس ليدعوهم لهداية الناس وعبادة الله وحده لا شريك له. [4] شاهد أيضًا: فضل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حكم الشهادتين لا تعدُّ الشهادتين مجرد أول واجب على المكلف، بل هي ركنٌ من أركان الإسلامِ الخمسةِ، بل هي أول هذه الأركان، ودليل ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِيَ الإسْلَامُ علَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، وإقَامِ الصَّلَاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضَانَ".
[أولا: أول واجب على المكلف] هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى، وهي كيفية حصول المعرفة بالله عند الإنسان، حيث وقع الخلاف فيها على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر، وهذا قول كثير من المعتزلة والأشاعرة وأتباعهم من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم. القول الثاني: أن المعرفة يبتديها الله اختراعا في قلوب العباد من غير سبب يتقدم، ومن غير نظر ولا بحث، وهذا قول كثير من الصوفية والشيعة، ومعنى هذا القول أن المعرفة بالله تقع ضرورة فقط. القول الثالث: أن المعرفة بالله يمكن أن تقع ضرورة، ويمكن أن تقع بالنظر، وهذا قول جماهير المسلمين (1). سائق متهور يدهس مدير إنارة طنطا أثناء تركيب «كشافات» بالطريق الزراعي. إذا تبين هذا فالذين قالوا بأن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر اختلفوا في أول واجب على المكلف: 1- فقال بعضهم: أول واجب النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدوث العالم. 2- وقالت طائفة: أول واجب القصد إلى النظر الصحيح. 3- وقالت طائفة أخرى: أول واجب الشك. 4- وقالت طائفة رابعة: أول واجب المعرفة بالله (2). ويقابل هذه الأقوال من يرى أن أول واجب على المكلف الشهاداتان: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله، وإفراد الله بالعبودية. (1) انظر: درء التعارض (7/352-354، 8/24، 9/3،18-24).
وقد تكلم كثير من أهل العلم في تفسير الفطرة، وذكروا مقالات السلف، ومن أجود ذلك ما ذكره أبو عمر ابن عبد البر الإمام المالكي رحمه الله في كتاب (التمهيد) ، فإنه ذكر جملة أقوال السلف في تفسيرهم لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (كل مولود يولد على الفطرة) ، وفي الجملة فالمقصود بالفطرة هي: التوحيد، وذلك بالإقرار بوحدانية الله سبحانه وأصل استحقاقه للعبودية، وإلا فالتفاصيل تتلقى عن الأنبياء والرسل.